ἀλήθεια Ágorah

O Bibliotecário e a leitura conectada

2012-02-14T21:33:00.000-02:00

por Rodney Eloy

Ultimamente só se falam nos muitos argumentos a favor dos e-books ou livros eletrônicos. Embora tenham surgido em 1971, pouco a pouco tem se tornado popular devido a proliferação dos dispositivos (tablets, smartphones, e-readers etc). No entanto, em meio a este turbilhão existem os céticos que profetizam que tais dispositivos extinguirão os livros impressos e consequentemente as bibliotecas.

Toda esta revolução não deixa de ser interessante, porque como bibliotecário, a leitura de livros tem uma importância significativa em minha vida e tenho algumas centenas deles em meu apartamento. A princípio, depois de certa resistência - mesmo sendo um entusiasta da tecnologia - resolvi me enveredar neste mundo "desconhecido" e ter minha própria opinião sobre o assunto.

Lembro-me da primeira vez que ouvi falar de um tablet, foi em janeiro de 2010, com o anúncio de lançamento por Steve Jobs, de um tal iPad. Mal sabíamos, os pobres mortais, que aquilo era o início de mais uma revolução nos costumes.

Em novembro de 2011 adquiri meu primeiro tablet, um modelo econômico, entretanto, mesmo com seus inúmeros recursos, o que realmente me motivou a comprá-lo foi a opção de leitura de e-books. Como não poderia ser de outra forma, minha estreia se deu com a biografia de Steve Jobs, escrita por Walter Isaacson. Em um trecho tenso da obra, o autor relata uma conversa de Jobs com Barack Obama, onde Jobs declara "Todos os livros, o material didático e os sistemas de avaliação deveriam ser digitais e interativos, personalizados para cada aluno e com feedback em tempo real." Seria este um prenúncio do fim, vindo de uma mente inquieta?

Ainda não conhecemos totalmente até onde estes sistemas nos levarão, o que posso adiantar é que a leitura no tablet tem suas peculiaridades, a primeira, é que não tive de transportar 1 kg das 607 páginas do livro em papel de Isaacson, além disso tem as opções de adequar o tamanho da letra, ler no escuro, controlar o brilho da tela, fazer anotações e marcar páginas, exemplos simples entre tantos, mas que demonstram a praticidade da leitura com os citados recursos. Não me julguem antecipadamente, adorei a experiência e recomendo a todos, mas em tudo existem prós e contras, vantagens e desvantagens. Continuarei lendo livros em papel? Claro que sim, nada substituirá a experiência estética, lúdica, espiritual da leitura em livros impressos. E-books são um item a mais, no imenso ecossistema da leitura. Eu e minha esposa adoramos viajar, oportunamente, eu levo meu livro impresso, ela, o de sua preferência, o tablet também, como um complemento tecnológico e lado a lado, sem superior ou inferior, sem anular um ao outro, ambos distintos, coexistindo e prosperando pacificamente, porém essenciais nos dias de hoje. E mais, acredito que cada leitor deve saber o que é melhor para si e o que pode se adequar em seu contexto. Na área acadêmica, por exemplo, alunos de arquitetura poderiam evitar o peso em suas mochilas dos "Benevolos", "Neuferts", "Gombrichs" etc

A medida que vemos a tecnologia avançando, em contrapartida, a resistência ainda é grande, mas a história parece se repetir, pois já no século XV, Johannes Gutenberg sofria fortes criticas por parte dos copistas que eram contra seus tipos móveis. Ironicamente, o maior catálogo de e-books gratuitos do mundo chama-se Projeto Gutenberg, que inclusive disponibiliza inúmeras obras em português.

Grandes personalidades literárias deixaram a resistência de lado, como Ray Bradbury, que aos 91 anos, permitiu que seu clássico "Fahrenheit 451" fosse publicado na versão e-book. Aos 79 anos, Umberto Eco ao invés de carregar 20 livros em uma turnê pelos Estados Unidos, comprou um iPad e está adorando a experiência, não poupando elogios.

Nos Estados Unidos, uma nação com tecnologia em seu DNA, a dinâmica é outra. Existem escolas sem bibliotecas físicas, porém com bibliotecários digitais, “bibliotecas antenadas” - especialmente públicas - que já emprestam milhares de obras eletrônicas normalmente. É comum encontrar leitores com seus e-readers em transportes públicos, praças, praias etc.

No Brasil, a aquisição e utilização deste tipo de tecnologia ainda são bem discretos, porém a Amazon já tem planos de comercializar o seu maravilhoso aparelhinho e-reader por terras tupiniquins, trata-se do Kindle. Por considerar as taxas de importação exorbitantes, prefiro por enquanto esperar o início das vendas por aqui.

Portanto, vem a questão, os dispositivos eletrônicos substituirão os bibliotecários e bibliotecas? Uma das funções dos bibliotecários é organizar informação, independente dos suportes em que se encontram. As bibliotecas precisam se adaptar a este caminho sem volta e ir ao encontro das preferências dos novos leitores. Os livros impressos vão acabar? Não sei, talvez. Existe um lobby forte de ecochatos, que estão por aí, remodelando a sociedade já faz um bom tempo.

Por fim, independente dos formatos, livros sempre existirão, livros sempre serão fundamentais para o desenvolvimento de uma sociedade, devemos pensar na integração dessa transmidialidade dos livros. A magra estatística de livros lidos por ano em nosso país indica uma subnutrição cultural aguda, e isto sim, é um problemaço a ser resolvido, pois como “tuítaria” Monteiro Lobato se estivesse vivo, em ser perfil no microblog: “Um país se faz com homens, mulheres e livros eletrônicos.”

Rendam-se! A festa nunca é tão divertida quanto parece do lado de fora. A história dos livros continua a ser escrita. É só ligar e ler!

Fonte:Pesquisamundi

Afinal de contas, o que é filosofia?

2012-02-03T16:16:00.002-02:00

Definir o que é filosofia não é uma tarefa tão fácil, pois a própria filosofia já foi pensada e repensada desde que o termo foi inventado por Pitágoras, por volta do século VI a.C. A palavra é formada por duas palavras gregas, “filo” que quer dizer amor ou amizade e “sophia” que quer dizer sabedoria ou conhecimento. Filosofia portanto seria amor pelo conhecimento, pela sabedoria.

Sendo o filósofo um “amante do conhecimento” isso significa que ele não é dono do saber, nem uma espécie de guru ou sábio dogmático. O filósofo é apenas um amigo e amante da verdade que está fora de seu domínio, seu papel é buscar a sabedoria, relacionar-se com ela e dividi-la com os outros.

Na época de Sócrates existia uma classe de sábios chamados sofistas. Eram célebres pensadores que discursavam seus conhecimentos para o público interessado em participar ativamente na política do estado. Agiam com se fossem donos do saber e não endossavam o pensamento crítico. Platão os descreve como aproveitadores e mestres didáticos, mais preocupados com o ganho, com a comercialização do conhecimento, do que com a busca pela verdade.

A filosofia se contrapõe a sofística, pois os sábios sofistas buscavam justificar verbalmente suas teorias usando de artifícios retóricos, e não tinham nenhum compromisso com a verdade. O filósofo, como amante do saber, não dispõe necessariamente deste saber, e o que ele pode fazer de fato é levar outros a buscar junto com ele, o conhecimento.

Sócrates compara o trabalho do filósofo ao de uma parteira que “ajuda” a mulher a dar a luz um filho ou filha, da mesma forma o filósofo “ajuda”, “auxilia” no parto das idéias, para que elas brotem para fora de seu discípulo. Este conceito foi aplicado mais tarde ao termo educação, quando se passou a usar a palavra “educere” que significa “conduzir para fora”, associada ao termo original “educare” que significa “nutrir”.

Platão, aluno de Sócrates, acrescenta que o filosofar é o ato de admirar-se diante da realidade circundante. Essa admiração por sua vez é resultado da reflexão. Podemos olhar um objeto e simplesmente aceitar que ele está ali diante dos nossos olhos, ou, podemos nos perguntar, que objeto é esse? Quem o colocou ali? Qual a sua finalidade? Essa admiração de Platão é aquela mesma admiração das crianças diante do desconhecido, admiração que infelizmente, o homem vai perdendo conforme cresce, se adapta e se conforma.

Fonte: http://emeric.wordpress.com/o-que-e-filosofia/

Ética às nossas crianças

2012-01-31T15:08:00.000-02:00

Ética é uma matéria que faz parte do aprendizado de vida, no qual os pais devem ser os melhores professores. Então, como se ensina ética?

Ensina-se aquilo que se é. Ética se transmite. O que será apreendido e processado pelos filhos não é o que advém de um discurso verbal, de uma pregação ou de um sermão, mas sim o que eles captam no pensamento e na ação de seus pais. O cérebro é um leitor de mentes. As neurociências demonstram que o cérebro humano se desenvolve para captar e ser captado pelo cérebro do outro. É função inalienável dos pais transmitir condutas éticas a seus filhos, desde os primeiros tempos de vida.

Não se trata de ensinar o filho a ser “bonzinho”, pois ele corre o risco de ser bobo, mas sim de torná-lo um ser responsável por suas ações, desde os primeiros tempos de vida. Como pais, cumpre dar exemplo de autonomia e liberdade interna para fazer escolhas e assumir posições e se responsabilizar por elas. Uma pessoa só é ética quando se orienta por princípios e convicções.

As crianças precisam ser ensinadas à verdade. “Eu não quero que meu filho minta” — essa é a expressão do desejo de todos os pais. Mas não é fácil trabalhar essa questão com as crianças. Quantos pais saem de casa escondidos dos seus bebês para evitar berreiros? Quantas promessas são feitas às crianças sem que se tenha intenção ou possibilidade de cumpri-las? Quantas pessoas, quando toca o telefone, dizem para o filho: “Fala que eu não estou”? Quantas vezes as pessoas ensinam uma coisa e praticam outra? Quantas vezes se lida com a ética como se ela fosse algo maleável, adaptável a cada contexto?

Mentindo, os adultos ensinam seus filhos a mentir, pois eles perdem a referência do que é certo ou errado. Nada justifica uma mentira, não existem “mentirinhas”, mentiras “piedosas” nem mentiras “politicamente corretas” — todas fazem mal. É falsa a dicotomia entre mentira boa e mentira ruim. Ela por si só é ruim. E isso precisa ser transmitido às crianças. Falar a verdade implica ser honesto consigo mesmo e com os outros e assumir as consequências de seus atos. Essa é a base da ética. o que é certo e o que é errado, o que faz bem e o que faz mal.

Muitos pais, sem perceber, favorecem a possibilidade de o filho mentir. Sabem que a criança fez alguma coisa que não deveria ou deixou de fazer algo que deveria e a interpelam: “Você bateu no seu irmão?”; “Você quebrou tal objeto?”; “Você fez a lição?”... Por impulso, por medo das consequências ou por medo do castigo, a criança mente. Seria melhor não perguntar, mas afirmar: “Eu sei que você bateu no seu irmão”; “Eu sei que você quebrou tal objeto”; “Eu sei que você não fez a lição”; e tomar as providências cabíveis, evitando colocar a criança diante da possibilidade de mentir. Frases interrogativas, nesses casos, podem induzir à mentira. É melhor usar as afirmativas.

Outro ponto importante para ensinar ética às crianças é mostrar que diferente não é sinônimo de errado. Diferente é apenas diferente. Isso ajuda e muito a criança a perceber que ela pode ter amigos respeitando eticamente as diversidades de raça, crença, sexo, nacionalidade. Fica difícil para uma criança ter o aprendizado da ética quando os pais, em casa, zombam de uma pessoa por ser de raça ou nacionalidade diferente.

No esporte também se forma a ética da criança. Vencer é o objetivo. Para isso se faz a contenda. Mas jamais se deve admitir que os filhos ganhem mediante fraude. É frequente a criança com 6, 7 anos roubar no jogo. Ela quer ganhar, custe o que custar. Alguns adultos, ao jogar com as crianças, permitem o roubo e/ou deixam que elas ganhem, jogando mal de propósito. Isso não é válido e deseduca. Jogo é jogo. Deve ganhar o melhor ou quem teve mais sorte. Mesmo que seja dolorido, cumpre ao adulto mostrar que o jogo só tem graça quando jogado honestamente. Assim, quando a criança ganhar, ela saberá que, de fato, foi competente e comemorará uma vitória digna, uma vitória com ética.

Nossa época é pobre em ética. Modelos de corrupção, de indignidade, de desonestidade, de sonegação são numerosos em nossa sociedade. Nossas crianças ficam inexoravelmente submetidas a eles. Porém, a ética é própria do ser humano, que cria uma natureza moral sobre sua natureza instintiva. Princípios e valores sempre foram e continuarão a ser o que caracteriza a humanidade no homem e continuarão imprescindíveis para nos manter civilizados.

Ceres Alves de Araújo é psicóloga e professora da PUC-SP

Fonte:Veja

"A felicidade está no perdão, na ternura e no orgasmo"

2011-11-21T19:46:00.000-02:00

Alain de Botton, 41 anos, suíço que vive na Inglaterra desde os 12 anos, é o filósofo mais pop da atualidade. Versátil, bem articulado e com um requintado senso de humor, ele já escreveu uma dezena de livros sobre os mais variados temas, do amor à arquitetura, incluindo até um sobre aeroportos, encomendado pelo Aeroporto de Heathrow, da Inglaterra. Ele também produz vídeos sobre suas teorias em parceria com redes de TV britânicas. Formado em história e filosofia por Cambridge, Botton é um grande crítico do sistema educacional atual. Para ele, as áreas humanas não tratam os temas que realmente importam, como amor e trabalho. Para ensinar à sua maneira, montou, em Londres, a The School of Life, em 2009.

Botton, que lançou sua nova obra, “Religião para ateus” (Editora Intrínseca), em outubro, está no Brasil para duas apresentações, uma em Porto Alegre, na segunda (21), e outra em São Paulo, na terça (22) (veja programação completa no site do evento Fronteiras do Pensamento. “Era um velho sonho meu visitar o Brasil”, contou em entrevista à ISTOÉ, na qual também falou sobre as angústias da vida moderna e a busca pela felicidade, temas que estão presentes em quase todas suas obras.

Sobre o que é seu novo livro?

É um olhar simpático de um ateu convicto sobre todos os aspectos da religião: arte, comunidade, moralidade e educação.

Você costuma dizer que toda vez que algo dá errado na sua vida, você começa a escrever. O que deu errado dessa vez?

Na verdade, eu escrevi esse meu novo livro a partir de um sentimento de que a sociedade laica tem muito a aprender com a sociedade religiosa, o que não significa ter fé...

Algum dos seus best-sellers surgiu de uma grande decepção?

Meu primeiro livro, “Ensaios de Amor”, surgiu diretamente das complexidades e contradições da minha própria vida amorosa. Muitos dos meus livros, desde então, foram direcionados de acordo com minhas angústias pessoais – eu sou um escritor confessional, que enxerga a escrita como uma forma de terapia, para o leitor e para mim.

Viver em um aeroporto durante uma semana mudou sua forma de ver, e aproveitar, suas viagens?

Sempre amei aeroporto. Para mim, são os centros da vida moderna. Adoro toda a tecnologia que os compõem e todo o drama emocional envolvido.

É um lugar de grandes alegrias ou tensões?

Para mim, quase sempre de alegria. É o começo de uma aventura, de um romance ou de uma nova possibilidade.

Qual é a grande angústia dos nossos tempos?

Há muitos problemas que continuam atormentando o ser humano, mas se eu tivesse que resumir, eu diria que é a limitação dos potenciais: seres humanos são capazes de muito mais do que o mundo pode lhes oferecer. Nós criamos um problema sério ao não explorarmos corretamente todos os nossos recursos. Nossa capacidade de amar, nossa inteligência, criatividade e lógica não estão encontrando fins adequados.

Por que tentamos tanto dar um sentido para nossas vidas?

Todos nós nos sentimos motivados para dar vazão aos nossos talentos e inclinações mais íntimos. É do ser humano o desejo de se auto-expressar, o que se dirige tanto para o amor quanto para o trabalho.

Mas por que temos a sensação de que tudo o que fazemos não é suficiente?

Cada ser humano é imensamente complexo. Sente de maneiras diferentes. É tão rico quanto um Shakespeare em termos de percepções – apenas temos uma enorme dificuldade de colher e explorar esses insights. Minha mais recente percepção é a de que o poder de se expressar não é democraticamente distribuído entre todos. Mas todos temos essa necessidade.

Uma das maneiras de se expressar é pelo trabalho. Por que ser feliz profissionalmente parece tão difícil para a maioria?

O sistema econômico não dá oportunidade para todos realizarem seu potencial – nós ainda não encontramos um jeito de tornar isso possível na prática. É o sonho não realizado do marxismo.

Você se considera realizado com seu trabalho?

Sim, bastante, afinal, é muito difícil escrever livros. Mas quando tudo dá certo, o nível de satisfação salta para ótimo.

Você trabalha muito? Quantas horas por dia?

Eu trabalho o tempo inteiro, estou sempre pensando, tomando notas, planejando. Não acredito em feriados nem em tempo livre porque tenho a sorte de trabalhar com o que me preenche.

Você nunca fica estressado? Você ficou careca precocemente por causa de estresse ou pela genética mesmo?

Nunca ouvi falar que calvície é fruto de muito estresse! Você pode deixar muita gente perturbada com essa estranha teoria...prefiro assumir que isso vem de uma libido vibrante.

O que te faz feliz?

Escrever livros que, acho, não são terríveis, estar com meu amigos e família – ver o pôr do sol, um evento raro na Inglaterra – e tocar bem um negócio.

Perseguir demais a felicidade nos torna infelizes?

Não exatamente. O que nos faz infelizes é não conseguir o que queremos. O que não quer dizer apenas coisas materiais, como a maioria acredita, mas também o perdão, a ternura, o orgasmo e uma porção de outras coisas.

Você acha que vemos o casamento e o trabalho de formas muito românticas? E quando estamos solteiros e desempregados nos tornarmos automaticamente frustrados?

Acho que é natural buscarmos a felicidade no trabalho e no amor. Como disse Freud, são esses os dois ingredientes básicos para a realização pessoal. Não podemos mesmo aceitar resignação nesses dois tópicos – isso explica os divórcios e as revoluções! Nosso espírito é teimoso e gloriosamente otimista.

Você acha que os brasileiros são mais felizes que os demais povos ou apenas fingimos melhor?

Não estou certo, mas posso te dizer após a visita ao seu maravilhoso país. Por hora, acredito que sim, que é um povo genuinamente feliz.

Por que você decidiu criar a The School of Life?

Se você for a qualquer universidade e disser que quer estudar “como viver”, certamente lhe mostrarão a porta de saída. Isso se não te mandarem para um hospício. As universidades veem como trabalho delas treinar uma pessoa para uma carreira específica como direito e medicina, ou dar a ela uma base de “humanidades”, mas que por uma razão não identificável, se resume a passar três anos estudando os clássicos da literatura.

As universidades não preparam as pessoas para a vida?

A universidade contemporânea é uma amálgama desconfortável de ambições, um amontoado de ensinamentos que remetem às escolas filosóficas da Grécia e Roma Antigas, aos monastérios da Idade Média, às escolas teológicas de Paris, Pádua e Bolonha e aos laboratórios de pesquisa da ciência moderna. O grande legado disso é que esses profissionais da área de humanas acabam repetindo os métodos dos colegas de ciências. Ciência faz seu carro funcionar, cura seu fígado, manda espaçonaves para Marte e transforma a luz do sol em eletricidade. Em outras palavras, ciência é valorizada porque nos dá controle sobre nosso destino, e como dizia o poeta W. H. Auden, “poesia não faz nada acontecer”.

O resultado é que as artes são tratadas como ciência exata?

Sim, os acadêmicos nas áreas de artes decidiram que eles também querem ser vistos como pesquisadores e que seu principal valor deve ser o de descobrir novas coisas, como químicos que descobrem estruturas moleculares. Claro que há ocasiões nas quais se fazem grandes descobertas que podem ser comparadas aos achados da ciência, mas atrelar seu valor ao factual e ao verificável pode gerar grandes distorções. Na academia moderna, um historiador da arte, ao ser levado às lágrimas pela ternura e serenidade que ele capta em uma obra de um pintor florentino do século XIV, tipicamente responde as suas emoções escrevendo uma monografia, perfeita, mas sem vitalidade, sobre a história da fabricação de tintas na época de Giotto.

Isso não é reflexo dos valores exigidos no mercado de trabalho, como objetividade e produtividade?

É, afinal, a economia exige trabalhadores preparados para lidar com tarefas administrativas complexas e não para serem grandes pais ou parceiros.

Qual seria a universidade ideal para você?

No cardápio da minha universidade ideal não haveria matérias como filosofia e história. Em vez disso, teria os seguintes cursos: “morte”, “casamento”, “escolhendo uma profissão”, “ambição” e “criação dos filhos”. Esses grandes temas, ao serem abandonados pela academia, ficam relegados aos gurus e palestrantes motivacionais. E foi pensando em tudo isso que eu achei que era o momento certo para reapropriar tais temas e considerá-los com todo o rigor e seriedade normalmente atribuídos a tópicos de pouca relevância.

Como funciona a sua escola?

A ideia principal é oferecer instrução para as grandes questões da vida de forma inteligente, imaginativa, revolucionária e divertida. O aluno pode se inscrever em cursos como política, trabalho, família, amor ou ainda conversar com um terapeuta, aprender como fazer jardinagem na cidade ou participar de uma refeição comunitária com desconhecidos. O espírito da escola é anárquico e ainda assim muito sério em sua essência. Estamos lançando um desafio à educação tradicional e reinventando a forma de se ensinar. Há algumas similaridades com o que tentei fazer em alguns dos meus livros, com a diferença de que na escola nós demonstramos, em vez de simplesmente descrever, as vantagens de ter uma vida analisada.

Pretende abrir filiais?

Tivemos muito sucesso nos primeiros dois anos e meio, o que me diz muito sobre a frustração de muita gente em relação à abordagem pedagógica das universidades tradicionais. Quem sabe não abrimos uma filial no Brasil um dia?

Qual o tipo de público que frequenta a escola?

Todos, do carteiro ao presidente de uma empresa. Da vovó aos adolescentes.

Seu trabalho é 100% mental. Você faz algum exercício para compensar?

Eu brinco muito com meus filhos, dois garotos pequenos: lutamos, construímos coisas, pulamos e dançamos. É uma vida bem ativa.

Você segue algum caminho espiritual?

Não, eu sou comprometido com meu ateísmo. No entanto, como qualquer um, quando eu olho as estrelas, eu sinto comiseração por nossa insignificância e experimento uma certa tranquilidade, harmonia e paz galácticas.

Tem medo da morte?

Pânico! Eu não consigo suportar a ideia de que terei que morrer e que meus entes queridos também. Meu pavor real é morrer antes que meus filhos completem 30 anos.

Você tem grandes arrependimentos?

Me arrependo de não ter estudado para ser um arquiteto. Penso que teria sido muito bom nisso. Também me arrependo de não ter feito mais sexo – eu era tímido e intelectual demais quando eu era jovem.

Qual a coisa mais importante que você ensinou aos seus filhos?

Tento mantê-los otimistas e curiosos sobre a vida. Venho tentando ensiná-los que a vida é algo que vale a pena desfrutar e que se eles se esforçarem, podem fazer qualquer coisa. Isso não é bem verdade, mas você precisa desse tipo de filosofia para seguir adiante.

A vida é uma grande escola? Como podemos aprender com ela?

Estando alerta e vendo cada contratempo e frustração como um grande aprendizado.

Colaborador: Rodney Eloy

Fonte:IstoÉ

Estudantes criam alternativas de soluções para problemas do cotidiano

2011-10-27T08:53:00.000-02:00

O "Cultura e Meio Ambiente" mostra como as soluções para problemas do cotidiano podem ser encontradas no ambiente escolar. As feiras tecnológicas revelam a criatividade de estudantes e indicam alternativas para muitos problemas, inclusve, ambientais.

Obs: Bom trabalho criaturas...

O capitalismo segundo Karl Marx

2011-10-12T17:47:00.001-03:00

Sem dúvida nenhuma Karl Marx é o maior crítico da economia contemporânea.
Viveu no século XIX, num período onde fervilhavam as novas descobertas tecnológicas e os avanços das indústrias e fábricas. O capitalismo vinha com todo vapor. No entanto, Marx percebeu que o capitalismo trazia consigo um fenômeno muito preocupante: a exploração dos trabalhadores.
De um lado os burgueses que Marx chamava de capitalistas, enriqueciam cada vez mais, e do outro os proletariados que precisam trabalhar horas a fio para ganhar um salário de fome.
Marx irá chamar este combate entre burgueses e trabalhadores de luta de classes. A única saída que Marx vislumbra para os trabalhadores seria a união em associações ou sindicatos; somente assim os proletariados unidos teriam alguma força ou chance de melhoria de vida.

Modo de produção e força de trabalho

a)- Meios de produção: Quem detinha os meios de produção ou as matérias primas eram os burgueses. São eles que movimentam o dinheiro e o capital diante dos meios de produção ou matérias primas elaboradas e trabalhadas pelos proletariados. De um valor X a o meio de produção ou as matérias primas se transformam no valor Y depois de elaboradas.

b)- Força de trabalho: Os proletariados precisavam vender sua força de trabalho para poderem garantir um pouco de dinheiro para sua sobrevivência. Através da força de trabalho davam acabamento nos meios de produção, criando os produtos.

A mais-valia

Vimos que nas relações sociais capitalistas, o trabalhador (proletariado) precisa vender sua força de trabalho que, de modo, converte-se em mercadorias meios de produção+força de trabalho= mercadoria.
O valor de uma mercadoria é determinado pela quantidade média de trabalho que ele contem, isto é, pela quantidade de trabalho socialmente necessária para sua produção. Essa quantidade é medida pelo tempo de duração desse trabalho, expresso em horas, dias, etc.
A mercadoria força de trabalho também possui um valor específico, representado pelo salário. Esse valor, como o de qualquer outra mercadoria, é determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessário à sua produção. Mas o que significa produzir a mercadoria trabalhador? Significa garantir as condições necessárias à sua existência, o que implica satisfazer suas necessidades fisiológicas (reprodução, alimentação, vestuário, habitação, saúde, transporte, segurança etc) e culturais (educação, qualificação, lazer, etc).
Mas o que seria a mais-valia?
Digamos que para produzir o equivalente ao valor de seu salário um trabalhador precisasse trabalhar quatro horas diárias. No entanto, é obrigado a trabalhar oito horas. As quatro horas excedentes correspondem ao valor a mais por ele produzido e que não lhe retorna na forma de salário. Esse valor excedente produzido pelo trabalhador é o que se denomina de mais-valia. Apropriada pelo capitalista, é ela que lhe permite cobrir os custos da produção e, ainda auferir lucros e acumular capital para continuar investindo e enriquecendo.

Portanto, a mais-valia seria sempre a defasagem do salário do trabalhador frente ao que ele trabalha em horas. Em outras palavras, o seu salário nunca condiz com o trabalho que ele exerce.

Ideologia

Vimos que o modo de produção capitalista funda-se na exploração do trabalho da maioria pela minoria, mediante o processo de extração da mais-valia. Poder-se-ia, então, perguntar: como essa situação se sustenta? Por que as massas exploradas não se revoltam e não transformam essa realidade?
Em grande parte porque os interesses particulares (dos burgueses-capitalistas) são apresentados como universais, isto é, como se fossem interesses de toda a sociedade.
Com efeito, cada nova classe no poder é obrigada quanto mais não seja atingir os seus fins, a representar o seu interesse como sendo o interesse comum a todos os membros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das ideias, a dar aos seus pensamentos a forma da universalidade, a representá-los como sendo os únicos razoáveis, os únicos verdadeiramente válidos. Isso acontece porque a classe que domina a produção econômica em uma determinada sociedade domina também a produção das ideias que circulam nessa sociedade, de modo que as suas ideias se tornam as ideias dominantes.

A classe que dispõe dos meios de produção, ou seja, os burgueses ou capitalistas, dispõe igualmente dos meios de produção intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem são recusados os meios de produção intelectual esta submetido igualmente à classe dominante. Esse processo pelo qual a classe dominante confere um caráter universal aos seus interesses e às suas ideias é o que se denomina de ideologia.
E como espalham a ideologia?
Geralmente pelos meios de comunicação, tais como: rádio, tv, internet, jornais, revistas, programas políticos, igrejas, etc.
Em resumo o papel da ideologia é mostrar as ideias de uma classe que domina como sendo a verdadeira. Quem tem o poder, consegue controlar e influenciar o pensamento das pessoas. Isto se chama ideologia.

Fonte: Resumo das aulas do 1º ano do ensino médio do professor Marcos Martins César

O Brasil precisa de menos sociólogos e filósofos e de mais engenheiros que se expressem com clareza

2011-09-29T21:17:00.001-03:00

Fiz uma crítica severa à proposta de redução das aulas de língua portuguesa e matemática no ensino médio público de São Paulo em benefício das aulas de sociologia, por exemplo. A idéia de jerico é do secretário de educação, Herman Voorwald. Nessas horas, alguns bobinhos costumam dizer: “Ah, mas que mal há em debater o assunto?!” Sem essa de que tudo nesta vida é “debatível”! Algumas idéias são estúpidas “ab ovo”, como diria o meu antigo professor de latim — desde a origem. Ninguém precisa se jogar num buraco de três metros de profundidade para saber se machuca… Machuca! O puro empirismo é a religião dos cretinos.

Mais: a tese vem embalada naquele esquerdismo preguiçoso que toma conta da educação brasileira, em qualquer nível, pouco importa o partido que esteja no poder — com os petistas é sempre pior porque até uma dose de Gold Label que acabou de sair do freezer, acompanhada de um pedacinho de chocolate amargo (não é para se empanturrar…), é pior com eles do lado… Se os encontrarmos no céu um dia, o que é pouco provável, o céu já terá ido para o diabo… Mas volto.

Uma das misérias das nossas esquerdas é a ignorância específica, até em sua própria área de atuação. Nas “Teses sobre Feuerbach”, num de seus rasgos de obscurantismo, Marx afirmou que os filósofos, até então, haviam se dedicado a pensar o mundo; era chegada a hora de transformá-lo. A história do marxismo e dos regimes marxistas indica que aquela não era uma boa divisa. Serviu para justificar o obscurantismo da ação, desde que “revolucionária”.

Mas o matemático Marx, ora vejam!, era um homem que apostava, a seu modo, no avanço. Nunca chamou, por exemplo, o capitalismo de reacionário. Ao contrário: o sistema seria o progresso necessário a partir do qual se construiria o socialismo. Se alguém lhe dissesse que uma escola estava pensando em trocar aulas de matemática por aulas de filosofia (não dá pra falar em “sociologia” no século 19 nos termos de hoje), ele certamente se levantaria da cadeira, faria uma careta por causa dos furúnculos purulentos, e daria um pé no traseiro do infeliz.

Ele certamente diria que o mundo precisava mais de engenheiros que o transformassem do que de filósofos que o pensassem — e isso faria todo sentido, se querem saber. Idéia idêntica repetiu no livro “A Ideologia Alemã”, quando manga dos alemães na sua disputa com a França pela região da Alsácia-Lorena. Diz que os alemães, quando no domínio da região, se preocuparam menos em colonizá-la, que seria o certo, do que em espalhar a sua filosofia, que era a opção mais tola.

Os nossos esquerdistas poderiam ao menos ser marxistas, né? Embora estivessem abraçados a um erro essencial, seria ao menos um erro qualificado. Mas não! O seu horizonte máximo é essa escória petralha, que faz do proselitismo ignorante uma profissão de fé.

Acreditem! O Brasil tem uma inflação de sociólogos, filósofos, pedagogos e demagogos. O Brasil precisa de mais engenheiros, que saibam se expressar com clareza. O Brasil precisa de mais português e de mais matemática. E o secretário Herman Voorwald precisa de juízo.

Que o governador Geraldo Alckmin ponha fim a essa patuscada corporativista e obscurantista.

Por Reinaldo Azevedo

Fonte:Veja

Comentário do editor Marcos Martins César

A pergunta é: quem é este Reinaldo Azevedo? Qual a importância dele para o nosso país? Ele é o que? Blogueiro, jornalista ou um fofoqueiro “intelectual”, mantido por uma das piores revistas que este Brasil já teve – a Veja.

Precisamos de mais engenheiros? Óbvio que sim...afinal de contas um país se desenvolve com uma boa infra-estrutura. Agora, abolir ou menosprezar a filosofia e a sociologia, faça-me o favor. Este jornalista (que por sinal não precisa nem de diploma), metido a intelectual de MERDA (desculpe a grosseria) quer implementar aqui novamente a ideologia dos militares? Extirpar a filosofia e a sociologia do currículo escolar é a mesma coisa que tirar da escola o cérebro pensante. Vivemos em tempos onde as pessoas não pensam mais...tudo é descartável e fútil. Portanto, a filosofia e a sociologia se faz necessária para ser uma voz no fim do túnel diante do grande terror da humanidade....a falta de um discurso reflexivo e crítico.

Mas este Reinaldo Azevedo é a favor de um regime totalmente elitista, dos ricos e ainda se bobear, é a favor de uma ditadura. Para este senhor, menos filosofia e sociologia é melhor para que ele continue escrevendo as Merdas no blog dele....que a revista Veja possa continuar a enganar o povo.

Quem gosta de filosofia e sociologia deve se unir...vamos fazer uma campanha para que este boçal do Reinaldo Azevedo peça desculpas a todos os filósofos e sociólogos deste país, que luta tanto para tirar os nódulos de ignorância que este Reinaldo e a revista Veja não cansa de colocar nas cabeças das pessoas...

LAMENTÁVEL!

Um muito obrigado dos editores Marcos e Roberson

2011-09-14T18:22:00.004-03:00

Olhando hoje a nossa estatística do blog percebemos que o mesmo está sendo bem aproveitado pela comunidade virtual que tem interesse num conteúdo de qualidade e desafiador.
O objetivo do blog é justamente este: suscitar nas pessoas a curiosidade, faculdade primordial do pensar filosófico.
Desde já, eu, Marcos Martins César e Roberson Augusto Marcomini agradecemos o "ibope" e pedimos a todos os visitantes que deixem sempre um comentário.

Sabedoria e paz para todos.

obs: a foto dos filósofos e eternos confrades. Detalhe: O Roberson com a camiseta do santos (ninguém é pefeito ) e o tio aqui com a camiseta verde. O tio do meio é um padre amigo nosso- o pe. Marcelo.

Anúncio que usa imagem do Cristo Redentor para incentivar traição revolta Igreja Católica no Rio

2011-09-06T19:58:00.000-03:00

Um anúncio publicitário do site de encontros Ohhtel.com –voltado para quem procura sexo fora do casamento– que usa uma imagem do Cristo Redentor ao lado de uma mensagem incentivando relações extraconjugais no Rio de Janeiro causou revolta na Igreja Católica. “Tenha um caso agora! Arrependa-se depois”, diz o anúncio.

Para a Arquidiocese do Rio, responsável pelo santuário onde está o Cristo e detentora dos direitos de imagem, o anúncio é uma “blasfêmia” e denota uma ofensa sem precedentes. O caso pode acabar em uma ação criminal na Justiça.

Segundo a assessoria de imprensa da arquidiocese, o setor jurídico da instituição já solicitou a retirada, de imediato, do outdoor localizado na avenida Armando Lombardi – um dos principais acessos para quem chega a Barra da Tijuca, zona oeste da capital fluminense.

“O uso do Cristo Redentor neste outdoor é um absurdo. É um desrespeito à fé, à integridade religiosa, à imagem de Jesus. O Redentor agrega coisas boas e não combina com coisas errôneas, obscuras. A comunidade católica está chateada. Não faz sentido o Cristo ser vinculado a um anúncio como este. Eles foram muito imprudentes”, diz o reitor do Santuário do Cristo Redentor, padre Omar Raposo.

A responsável pelo marketing do site no Brasil, Karen Neohas, afirma que a empresa não teve a intenção de ofender a Igreja Católica e que a ação foi uma demanda publicitária. "A escolha do Cristo foi uma forma encontrada para nos aproximarmos do público no Rio, para aumentar nossos assinantes na cidade. A compra da imagem foi feita pelo nosso escritório em Las Vegas, milhões de sites vendem estas imagens", disse Karen.

A representante afirma que ainda tem contrato de mais duas semanas de publicidade no local, mas avalia a possibilidade de ceder o espaço para a Arquidiocese. "Vamos oferecer o espaço para a Igreja, tentamos contato com eles, mas ainda não obtivemos resposta. É uma forma de retratação, nosso objetivo não era ofender a ninguém, no mais tardar, até amanhã, a imagem não estará no local.”

Entenda como funciona o site

O polêmico serviço do site Ohhtel.com é um sucesso nos EUA –onde tem 1,3 milhões de usuários e ganha um novo inscrito a cada 30 segundos– e foi lançado em maio na Argentina, onde 70 mil pessoas se cadastraram em 50 dias. No Brasil, o serviço estreou em 11 de julho deste ano.

Segundo os organizadores, o site já tem mais de 190 mil membros no país. Além de EUA, Brasil e Argentina, o serviço é oferecido também no Canadá e no Chile.

O sistema funciona por meio de perfis: os usuários exibem suas preferências sexuais e podem travar conversas on-line ou trocar mensagens com perfis de seu interesse. O cadastro é gratuito, mas os homens precisam pagar uma taxa para se ter acesso ilimitado; já as mulheres têm acesso grátis.

A vice-presidente de operações para o Brasil, Lais Ranna, afirma que o objetivo da empresa é atender pessoas que vivem em um casamento sem sexo, mas não querem o divórcio.

Para Ranna, a infidelidade pode ser o segredo para um casamento duradouro. “O Ohhtel vai mudar a forma como os brasileiros enxergam o casamento e a infidelidade. É um serviço polêmico e muitas pessoas são contrárias a ele, porém muitas agradecem ao Ohhtel.com por existir.”

Uma pesquisa realizada entre os brasileiros, porém, indicou que o perfil de quem procura o site por aqui é diferente do encontrado em outros países. “Os próprios usuários responderam um questionário sobre seus hábitos sexuais e relacionamentos. A porcentagem de homens que afirmaram ter relações sexuais dentro do casamento mais de uma vez por semana foi 36% e a de mulheres, 33%” diz Lais.

O principal motivo apresentado pelo público masculino para trair foi a necessidade de “variar”. Na ala feminina, a razão alegada foi a necessidade de "romance".

Mais da metade dos usuários afirmam ter tido pelo menos cinco casos fora do casamento, mas que não pedem o divórcio porque amam suas mulheres. Entre as mulheres cadastradas pesquisadas, 38% afirmam ter tido de dois a quatro relacionamentos fora do casamento, enquanto 50% delas também alegam amor ao marido para o fato de continuarem casadas.

Fonte:UOL

Ferréz e Huck: um assalto, uma história de dois lados

2011-09-05T21:42:00.000-03:00

Leia o artigo de Luciano Huck:
Pensamentos quase póstumos

LUCIANO HUCK

LUCIANO HUCK foi assassinado. Manchete do "Jornal Nacional" de ontem. E eu, algumas páginas à frente neste diário, provavelmente no caderno policial. E, quem sabe, uma homenagem póstuma no caderno de cultura.
Não veria meu segundo filho. Deixaria órfã uma inocente criança. Uma jovem viúva. Uma família destroçada. Uma multidão bastante triste. Um governador envergonhado. Um presidente em silêncio.
Por quê? Por causa de um relógio.
Como brasileiro, tenho até pena dos dois pobres coitados montados naquela moto com um par de capacetes velhos e um 38 bem carregado.
Provavelmente não tiveram infância e educação, muito menos oportunidades. O que não justifica ficar tentando matar as pessoas em plena luz do dia. O lugar deles é na cadeia.
Agora, como cidadão paulistano, fico revoltado. Juro que pago todos os meus impostos, uma fortuna. E, como resultado, depois do cafezinho, em vez de balas de caramelo, quase recebo balas de chumbo na testa.
Adoro São Paulo. É a minha cidade. Nasci aqui. As minhas raízes estão aqui. Defendo esta cidade. Mas a situação está ficando indefensável.
Passei um dia na cidade nesta semana -moro no Rio por motivos profissionais- e três assaltos passaram por mim. Meu irmão, uma funcionária e eu. Foi-se um relógio que acabara de ganhar da minha esposa em comemoração ao meu aniversário. Todos nos Jardins, com assaltantes armados, de motos e revólveres.
Onde está a polícia? Onde está a "Elite da Tropa"? Quem sabe até a "Tropa de Elite"! Chamem o comandante Nascimento! Está na hora de discutirmos segurança pública de verdade. Tenho certeza de que esse tipo de assalto ao transeunte, ao motorista, não leva mais do que 30 dias para ser extinto. Dois ladrões a bordo de uma moto, com uma coleção de relógios e pertences alheios na mochila e um par de armas de fogo não se teletransportam da rua Renato Paes de Barros para o infinito.
Passo o dia pensando em como deixar as pessoas mais felizes e como tentar fazer este país mais bacana. TV diverte e a ONG que presido tem um trabalho sério e eficiente em sua missão. Meu prazer passa pelo bem-estar coletivo, não tenho dúvidas disso.
Confesso que já andei de carro blindado, mas aboli. Por filosofia. Concluí que não era isso que queria para a minha cidade. Não queria assumir que estávamos vivendo em Bogotá. Errei na mosca. Bogotá melhorou muito. E nós? Bem, nós estamos chafurdados na violência urbana e não vejo perspectiva de sairmos do atoleiro.
Escrevo este texto não para colocar a revolta de alguém que perdeu o rolex, mas a indignação de alguém que de alguma forma dirigiu sua vida e sua energia para ajudar a construir um cenário mais maduro, mais profissional, mais equilibrado e justo e concluir -com um 38 na testa- que o país está em diversas frentes caminhando nessa direção, mas, de outro lado, continua mergulhado em problemas quase "infantis" para uma sociedade moderna e justa.
De um lado, a pujança do Brasil. Mas, do outro, crianças sendo assassinadas a golpes de estilete na periferia, assaltos a mão armada sendo executados em série nos bairros ricos, corruptos notórios e comprovados mantendo-se no governo. Nem Bogotá é mais aqui.
Onde estão os projetos? Onde estão as políticas públicas de segurança? Onde está a polícia? Quem compra as centenas de relógios roubados? Onde vende? Não acredito que a polícia não saiba. Finge não saber.
Alguém consegue explicar um assassino condenado que passa final de semana em casa!? Qual é a lógica disso? Ou um par de "extraterrestres" fortemente armado desfilando pelos bairros nobres de São Paulo?
Estou à procura de um salvador da pátria. Pensei que poderia ser o Mano Brown, mas, no "Roda Vida" da última segunda-feira, descobri que ele não é nem quer ser o tal. Pensei no comandante Nascimento, mas descobri que, na verdade, "Tropa de Elite" é uma obra de ficção e que aquele na tela é o Wagner Moura, o Olavo da novela. Pensei no presidente, mas não sei no que ele está pensando.
Enfim, pensei, pensei, pensei. Enquanto isso, João Dória Jr. grita: "Cansei". O Lobão canta: "Peidei".
Pensando, cansado ou peidando, hoje posso dizer que sou parte das estatísticas da violência em São Paulo. E, se você ainda não tem um assalto para chamar de seu, não se preocupe: a sua hora vai chegar.
Desculpem o desabafo, mas, hoje amanheci um cidadão envergonhado de ser paulistano, um brasileiro humilhado por um calibre 38 e um homem que correu o risco de não ver os seus filhos crescerem por causa de um relógio.
Isso não está certo.

LUCIANO HUCK, 36, apresentador de TV, comanda o programa "Caldeirão do Huck", na TV Globo. É diretor-presidente do Instituto Criar de TV, Cinema e Novas Mídias.

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Leia o artigo de Ferréz:

Pensamentos de um "correria"

FERRÉZ

ELE ME olha, cumprimenta rápido e vai pra padaria. Acordou cedo, tratou de acordar o amigo que vai ser seu garupa e foi tomar café. A mãe já está na padaria também, pedindo dinheiro pra alguém pra tomar mais uma dose de cachaça. Ele finge não vê-la, toma seu café de um gole só e sai pra missão, que é como todos chamam fazer um assalto.
Se voltar com algo, seu filho, seus irmãos, sua mãe, sua tia, seu padrasto, todos vão gastar o dinheiro com ele, sem exigir de onde veio, sem nota fiscal, sem gerar impostos.
Quando o filho chora de fome, moral não vai ajudar. A selva de pedra criou suas leis, vidro escuro pra não ver dentro do carro, cada qual com sua vida, cada qual com seus problemas, sem tempo pra sentimentalismo. O menino no farol não consegue pedir dinheiro, o vidro escuro não deixa mostrar nada.
O motoboy tenta se afastar, desconfia, pois ele está com outro na garupa, lembra das 36 prestações que faltam pra quitar a moto, mas tem que arriscar e acelera, só tem 20 minutos pra entregar uma correspondência do outro lado da cidade, se atrasar a entrega, perde o serviço, se morrer no caminho, amanhã tem outro na vaga.
Quando passa pelos dois na moto, percebe que é da sua quebrada, dá um toque no acelerador e sai da reta, sabe que os caras estão pra fazer uma fita.
Enquanto isso, muitos em seus carros ouvem suas músicas, falam em seus celulares e pensam que estão vivos e num país legal.
Ele anda devagar entre os carros, o garupa está atento, se a missão falhar, não terá homenagem póstuma, deixará uma família destroçada, porque a sua já é, e não terá uma multidão triste por sua morte. Será apenas mais um coitado com capacete velho e um 38 enferrujado jogado no chão, atrapalhando o trânsito.
Teve infância, isso teve, tudo bem que sem nada demais, mas sua mãe o levava ao circo todos os anos, só parou depois que seu novo marido a proibiu de sair de casa. Ela começou a beber a mesma bebida que os programas de TV mostram nos seus comerciais, só que, neles, ninguém sofre por beber.
Teve educação, a mesma que todos da sua comunidade tiveram, quase nada que sirva pro século 21. A professora passava um monte de coisa na lousa -mas, pra que estudar se, pela nova lei do governo, todo mundo é aprovado?
Ainda menino, quando assistia às propagandas, entendia que ou você tem ou você não é nada, sabia que era melhor viver pouco como alguém do que morrer velho como ninguém.
Leu em algum lugar que São Paulo está ficando indefensável, mas não sabia o que queriam dizer, defesa de quem? Parece assunto de guerra. Não acreditava em heróis, isso não!
Nunca gostou do super-homem nem de nenhum desses caras americanos, preferia respeitar os malandros mais velhos que moravam no seu bairro, o exemplo é aquele ali e pronto.
Tomava tapa na cara do seu padrasto, tomava tapa na cara dos policiais, mas nunca deu tapa na cara de nenhuma das suas vítimas. Ou matava logo ou saía fora.
Era da seguinte opinião: nunca iria num programa de auditório se humilhar perante milhões de brasileiros, se equilibrando numa tábua pra ganhar o suficiente pra cobrir as dívidas, isso nunca faria, um homem de verdade não pode ser medido por isso.
Ele ganhou logo cedo um kit pobreza, mas sempre pensou que, apesar de morar perto do lixo, não fazia parte dele, não era lixo.
A hora estava se aproximando, tinha um braço ali vacilando. Se perguntava como alguém pode usar no braço algo que dá pra comprar várias casas na sua quebrada. Tantas pessoas que conheceu que trabalharam a vida inteira sendo babá de meninos mimados, fazendo a comida deles, cuidando da segurança e limpeza deles e, no final, ficaram velhas, morreram e nunca puderam fazer o mesmo por seus filhos!
Estava decidido, iria vender o relógio e ficaria de boa talvez por alguns meses. O cara pra quem venderia poderia usar o relógio e se sentir como o apresentador feliz que sempre está cercado de mulheres seminuas em seu programa.
Se o assalto não desse certo, talvez cadeira de rodas, prisão ou caixão, não teria como recorrer ao seguro nem teria segunda chance. O correria decidiu agir. Passou, parou, intimou, levou.
No final das contas, todos saíram ganhando, o assaltado ficou com o que tinha de mais valioso, que é sua vida, e o correria ficou com o relógio.
Não vejo motivo pra reclamação, afinal, num mundo indefensável, até que o rolo foi justo pra ambas as partes.

REGINALDO FERREIRA DA SILVA , 31, o Ferréz, escritor e rapper, é autor de "Capão Pecado", romance sobre o cotidiano violento do bairro do Capão Redondo, na periferia de São Paulo, onde ele vive, e de "Ninguém é Inocente em São Paulo", entre outras obras.

Egoísmo - um ensaio sobre o entendimento humano: condutas massificadas

2011-09-05T06:00:00.001-03:00

Nós somos conduzidos pó forças alheias ou somos donos dos nossos narizes?

Somos livres?

A grande sacada para entender a massificação do ser humano e de todas as instituições está numa única palavra: EGOÌSMO.

Todos nós somos um pouco egoístas? O que fazer com nosso egoísmo? Devemos assumi-lo ou lutar contra ele?

Para Max Stirner, o homem é um ser egoísta, embora não saiba o que fazer com seu egoísmo. Assim, o pensador propõe que cada um deve assumir seu egoísmo, tornando-se dono de si mesmo.

Quando as pessoas procuram se libertar do egoísmo servindo a Deus, na verdade acabam servindo aos líderes religiosos (papa, padres, pastores, “apóstolos”: Valdomiro, Estevan etc) e a si mesmos, de maneira parcial. Deus acaba não sendo um ente pessoal, mas apenas uma ideia para o indivíduo e que inconscientemente o segue sem ao menos saber se Ele existe ou não.

David Hume tem uma resposta para este enigma. Os homens (ou pelo menos a maioria), só servem a Deus por temerem a morte. Ou ainda, só servem a Deus por pensar que se Deus existe, os homens que os seguem serão felizes. Puro egoísmo!

Deus é portanto, um trampolim para a felicidade humana e não um ser necessário independentemente da felicidade ou não.

Por outro lado, quando as pessoas procuram servir à sociedade, elas acabam servindo a líderes políticos, pois a sociedade ou a nação também são ideias e não entes concretos. Quando as pessoas procuram trabalhar, na verdade não o fazem se não por um egoísmo de querer ter tudo e ser tudo. Mais uma vez o trabalho é apenas um trampolim para a felicidade humana e não um projeto de vida.

Portanto, pensamos egoisticamente: vou servir a Deus porque lucrarei com isso indo para o céu por meios das feitiçarias elaboradas por muitos líderes religiosos – exemplo: sabonete do descarrego, água santa de Jerusalém, terra santa de Jerusalém, toalhinhas benzidas ou até meias benzidas, e assim por diante, ou vou servir a sociedade porque terei prestígio e serei considerado bom.

Eis o egoísmo na gênese humana.

O cristianismo ocidental moderno, tentou e conseguiu criar um indivíduo com aparência de livre (dono de seu nariz), mas que no fundo é escravo da razão alheia, da fé (falsa fé) ou mesmo do Estado.

Todas essas instancias e entidades prometeram a liberdade desde que renunciemos de alguma forma a nós mesmos, pois não existe liberdade interior.

Na verdade, o ser humano ficou cativo de uma falsa liberdade exterior. A única forma de ninguém aprisionar ninguém é pelo nosso interior.

Ora, o pensamento ocidental moderno inverteu este processo - a liberdade vem de fora. Mas isto é liberdade?De forma alguma. Isto é egoísmo.

Vivemos hoje numa sociedade extremamente egoísta. Este é o modelo de uma sociedade próspera. Tudo é meu, somente meu. Não existe relações independentes ou amistosas. Sempre há uma intenção por trás.

Autor: Marcos Martins César, professor de filosofia.

Resumo de aula do 2º ano do ensino médio

A origem do amor

2011-09-03T10:59:00.002-03:00

Muitos poetas e filósofos dos séculos VIII, VII e VI, registraram diferentes interpretações para compreender o amor e sua importância para os seres humanos.

Hesíodo, poeta grego do século VIII a.C., escreveu um poema denominada TEOGONIA (origem dos deuses gregos). Para ele, o deus do amor, Eros, era filho do primeiro deus manifesto no mundo: deus Kaos.

No poema de Hesíodo, Eros é descrito como um deus de extrema beleza e capaz de organizar o mundo.

Ora, neste sentido, o amor é visto com certeza como o primeiro ato digamos mitológico. Através do amor as coisas são feitas. Tanto os deuses como os homens criam a partir do amor. Na mitologia grega, os deuses amam; os homens também amam.

No fundo, o amor foi a primeira indagação humana. Antes mesmo de o homem tentar entender como o mundo funcionava, ele estava preocupado em saber porque tem coisas que os agradam e outras não.

Neste sentido, o mito trás uma compreensão enorme.

Conceito de mito

Como processo de compreensão da realidade, o mito não é lenda, pura fantasia, mas “verdade”. Quando pensamos em verdade, é comum nos referirmos à coerência lógica, garantida pelo rigor da argumentação de provas.

A verdade do mito e em consequência pela narrativa do surgimento do amor, resulta de uma intuição compreensiva da realidade, cujas raízes se fundam na emoção e na afetividade.

Portanto, antes de interpretar o mundo que desejamos ou tememos, como somos atraídos pelas coisas ou como delas nos afastamos.

Ainda para entender este relato é necessário ter em mente a concepção do mistério

Mistério

O mistério é algo que não podemos compreender, por ser inacessível à razão e depender da fé. O mistério, portanto, seria um problema que ainda não compreendemos, mas cujas respostas nos esforçamos para descobrir.

Falar do amor e sobre o mito do amor, é falar de um mundo cheio do desejo do ser humana de afugentar a insegurança, os temores e a angústia diante do desconhecido, do perigo e da morte. Para tanto, os relatos míticos se sustentam na crença, na fé em forças superiores que protegem ou ameaçam, recompensam ou castigam.

Viva o amor!

Resumo elaborado pelo professor de filosofia Marcos Martins César.

Conteúdo de aula do 1º ano do ensino médio.

Mais de metade dos alunos do 3º ano do fundamental não conseguem calcular o troco numa compra

2011-08-30T22:43:00.000-03:00

No 3º ano do ensino fundamental, ou antiga 2ª série, os estudantes deveriam saber fazer contas de mais e de menos para, por exemplo, calcular o troco numa compra. No entanto, 57,2% dos alunos brasileiros dessa etapa não conseguem resolver problemas de soma ou subtração.

Esse é o resultado apresentado pela Prova ABC (Avaliação Brasileira do Final do Ciclo de Alfabetização), uma avaliação promovida por uma parceria entre o Inep (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira), a Fundação Cesgranrio, o Instituto Paulo Montenegro/Ibope e o movimento Todos Pela Educação. Os dados foram divulgados na manhã desta quinta-feira (25). A avaliação também mediu a proficiência em leitura: 43,9% dos estudantes não alcançou o esperado.

Pública versus particular

Na escola pública, o percentual de alunos que não atingem o nível esperado para o 3º -- as operações básicas de somar e subtrair -- chega a 67,4%. Ou seja, num grupo de cem alunos, 67 não alcançaram o conhecimento mínimo esperado. A situação é mais crítica nas regiões Norte (78,1%) e Nordeste (74,8%).

Mesmo entre os estudantes que pagam pelo ensino, um a cada quatro alunos não aprendem o básico. Na rede privada, 25,7% está com média abaixo de 175 na disciplina de exatas. O comportamento por região é semelhante ao apresentado na escola pública, deixando Norte e Nordeste com os piores resultados.

Escala Saeb

A média nacional de conhecimento em matemática ficou em 171,1 pontos. A Prova ABC considera que o conhecimento "esperado" no 3º ano é 175. A escala utilizada é a mesma do Saeb (Sistema Nacional de Avaliação da Educação Básica) e vai de 100 a 375.

O cenário em relação ao desempenho das regiões deixa as regiões Sul (185,6), Sudeste (179,1) e Centro Oeste (176,5) acima da média, enquanto Nordeste (158,2) e Norte (152,6) ficam com índices inferiores a 171, 1.

“Estes dados apontam que os baixos desempenhos em matemática apresentados pelos alunos brasileiros ao final do ensino fundamental, e posteriormente do ensino médio, começam já a serem traçados nos primeiros anos da vida escolar. Fato que nos coloca diante da necessidade de promover políticas públicas de incentivo a aprendizagem de matemática desde a alfabetização”, afirma Ruben Klein, consultor da Cesgranrio.

A Prova ABC foi aplicada no primeiro semestre de 2011 a cerca de 6 mil alunos de escolas municipais, estaduais e particulares de todas as capitais do país.

Fonte:Noticiasuol

Filosofighters (Revista Super Interessante)

2011-08-23T20:12:00.000-03:00

Idealização: Raoni Maddalena - Edição: Frederico di Giacomo e Kleyson Barbosa - Design, Interface e Som: Daniel Apolinario - Programação: Gil Beyruth - Ilustração e animação: Alisson Lima - Texto: Otavio Cohen - Colaboração: Ana Prado, Breno Castro Alves, Bruno Xavier, Fabiane Zambon, Luiz Zanotello

Jogar clique aqui

Justiça veta outdoor considerado homofóbico em Ribeirão Preto

2011-08-22T22:54:00.001-03:00

Outdoor de uma igreja evangélica de Ribeirão Preto recebe críticas do movimento gay

Na véspera da Parada do Orgulho Gay de Ribeirão Preto, a Justiça mandou retirar da rua um outdoor considerado homofóbico. O outdoor foi feito pela Casa de Oração de Ribeirão Preto na semana passada e continha citações bíblicas, entre elas uma do livro de Levítico: "se também um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticaram coisa abominável".

Para a Defensoria Pública de São Paulo, que ingressou com uma ação civil pública contra a propaganda, as referências impressas no outdoor são degradantes aos homossexuais.

Em sua decisão, o juiz Aleksander Coronado Braido da Silva afirma que "a Constituição Federal protege a conduta do réu (a Casa de Oração de Ribeirão Preto) de expor suas opiniões pessoais, mas, ao mesmo tempo, também protege a intimidade, honra e imagem das pessoas quando violadas". A determinação judicial foi dada na sexta-feira e, no sábado, o outdoor foi retirado. Um dia antes da realização da parada gay em Ribeirão Preto, em sua sétima edição na cidade.

Fonte:Yahoo

Diálogos com Zygmunt Bauman

2011-08-17T18:52:00.002-03:00

No último dia 23 de julho, sábado, uma equipe conjunta da CPFL Cultura e do Seminário Fronteiras do Pensamento foi recebida pelo professor Zygmunt Bauman, em sua casa, na cidade de Leeds, Inglaterra. O objetivo era gravar um depoimento para nosso site e para os assinantes do Fronteiras do Pensamento, edição 2011, que conta com parceria da CPFL Energia e de seu programa cultural, a CPFL Cultura. O vídeo de cerca de trinta minutos, que agora está disponível no site, é o primeiro resultado deste encontro e apresenta alguns dos momentos da entrevista concedida por Bauman com exclusividade para o público brasileiro. Outros produtos estão sendo preparados a partir do material coletado e estarão disponíveis ainda neste ano. Acompanhe aqui em nosso site as informações.

Previsto para durar aproximadamente sessenta minutos, o encontro se alongou por cerca de três horas. Bauman revelou-se uma pessoa de extrema simpatia e cordialidade com a equipe que virtualmente “invadiu” sua casa naquela tarde de verão inglês com câmeras de cinema, gravadores de som e equipamentos profissionais de iluminação. Coordenada pelo cineasta brasileiro Henrique Goldman, o mesmo diretor do longa metragem “Jean Charles”, a equipe de TV era composta por ingleses e brasileiros radicados na Inglaterra e com grande experiência na produção de filmes pra cinema, TV e publicidade.

A entrevista foi gravada na sala de leitura da casa onde Bauman mora há 41 anos, em um dos subúrbios residenciais da cidade industrial de Leeds. Bauman nos recebeu em um ambiente familiar despojado, marcado por imagens de sua esposa Janina Bauman, de seus filhos e netos e de muitos livros em variados idiomas. Foi uma longa conversa que tratou de expectativas para século XXI, Internet, a necessidade de construção de políticas globais, a construção de uma nova definição de democracia e incluiu alguns dos temas sugeridos aqui, pelos visitantes do nosso site.
Agradecemos novamente as excelentes contribuições que recebemos sobre os assuntos que poderíamos tratar com este que é um dos principais pensadores do mundo contemporâneo e grande influência do Café Filosófico CPFL.

Bauman e o Café Filosófico CPFL

Zygmunt Bauman é uma das principais referências conceituais da CPFL Cultura, desde a criação do nosso programa cultural em 2003. Bauman nos alertou, principalmente, para a urgência da reinvenção dos laços humanos. Entendemos, com ele, que as identidades tradicionais se dissolveram na efemeridade afetiva da modernidade líquida. Orientados pela refinada visão de Bauman sobre a fluidez dos laços humanos, dos conceitos e dos saberes na contemporaneidade, definimos que nosso Café Filosófico CPFL assumiria o desafio de pensar as novas identidades e as novas formas de saber. Contar com a participação direta de Zygmunt Bauman em nosso programa é uma conquista que, com muito prazer, partilhamos com nossos internautas a partir de agora.

Colaborador: Rodney Eloy

Fonte: Cpflcultura

A mais valia de Karl Marx (O comentário será contado como participação)

2011-08-08T14:03:00.000-03:00

O conceito de mais-valia é um conceito-chave. Através dele podemos explicar, de forma científica e rigorosa, a exploração capitalista e, assim, vislumbrar o que é necessário para suprimi-la.

Como já vimos anteriormente, o operário só possui sua força de trabalho. Ele a oferece como mercadoria ao burguês (dono dos meios de produção), que a compra por uma determinada quantia em dinheiro (salário) para fazê-lo trabalhar durante um certo período de tempo; 8 horas por dia, por exemplo. A partir do momento em que a compra, a força de trabalho do operário passa a pertencer ao burguês, que dispõe dela como quiser.

O custo de manutenção da força de trabalho (operário, maquinas) constitui seu valor; a mais-valia é a diferença entre o valor produzido pela força de trabalho e o custo de sua manutenção.

Para ficar mais fácil de entender, vamos estudar um exemplo. Suponhamos que um operário seja contratado para trabalhar 8 horas por dia numa fábrica de motocicletas. O patrão lhe paga 16 reais por dia, ou seja, 2 reais por hora, o operário produz duas motos por mês. O patrão vende cada moto por 3883 reais. Deste dinheiro, ele desconta o que gasta com matéria-prima, desgaste de máquinas, energia elétrica, etc.; exagerando bastante, vamos supor que esses gastos somem 2912 reais. Logo, sobram de lucro para o patrão 971 reais por moto vendida (3881 menos 2912 é igual a 971). Se o operário produz duas motos por mês, ele produz, na verdade 1942 reais por mês (2x971). Se, num mês, ele trabalhar 240 horas, produzirá 8,1 reais por hora (1942 dividido por 240 horas). Portanto, em 8 horas de trabalho ele produz 64,8 reais (8,1x8) e ganha 16 reais. A mais-valia é exatamente o valor que o operário cria além do valor de sua força de trabalho. Se sua força de trabalho vale 16 reais e ele cria 64,8, a mais-valia que ele dá ao patrão é de 48,8 reais. Ou seja, o operário trabalha a maior parte do tempo de graça para o patrão! Para saber quanto, basta fazer uma regra de três simples:

64,8 --- 8 h.
16--- X
16 vezes 8 dividio por 64,8 é igual a 2h e 6m

Conclusão: das oito horas que o operário trabalha, ele só recebe 2 horas e seis minutos. O resto do tempo ele trabalha de graça para o capitalista. Esse valor que o patrão embolsa é o trabalho não pago.

Ao patrão o que interessa é o aumento constante da mais-valia porque assim seus lucros também aumentam. Para fazer isso, o capitalista usa algumas formas básicas: aumentando ao máximo a jornada de trabalho (“mais-valia absoluta”), de modo que depois do operário ter produzido o valor equivalente ao de sua força de trabalho, possa continuar trabalhando muito tempo mais; esta forma de obter maior quantidade de mais-valia é muito conveniente ao capitalista porque ele não aumenta seus gastos nem em máquinas nem em locais e consegue um rendimento muito maior da força de trabalho. Era o método mais utilizado no começo do capitalismo. Mas não se pode prolongar indefinidamente a jornada de trabalho. Existem limites para isso:

Limites físicos – porque se o operário trabalha durante muito tempo, não pode descansar o suficiente que dê para refazer sua força de trabalho na forma devida irá produzindo um esgotamento intensivo, logo, uma baixa no rendimento, o que não interessa ao patrão.

Limites históricos – porque à medida que o capitalismo foi se desenvolvendo, a classe operária também se desenvolveu, se organizou e começou a lutar contra a exploração capitalista. Através de árduas lutas a classe operária foi conseguindo reduzir a jornada de trabalho, obrigando o capitalista a buscar outras medidas para aumentar a mais-valia. Então, para isso, o patrão teve de lançar mão de outras formas para fazer com que o operário produzisse mais, reduzindo o tempo de trabalho necessário (“mais-valia relativa”), sem reduzir a jornada de trabalho: introduzindo máquinas mais modernas, incentivando a produtividade, etc.

O fim da exploração capitalista exige o fim da propriedade e do controle privado dos meios de produção e a abolição do direito de herdá-los. Ao eliminar a propriedade privada dos meios de produção, eliminamos o antagonismo de classes e abrimos caminho para o fim de toda exploração. Socializando assim entre os que produzem as riquezas que são produzidas.

Fonte:Pstu

Genealogia dos deuses gregos

2011-08-01T15:52:00.001-03:00

Os deuses primordiais — ou da 1ª geração — eram entidades que haviam gerado o mundo. Representavam as mais primitivas e poderosas forças da natureza, como por exemplo o relâmpago, e também todos os impulsos básicos da vida, como a morte e o inflexível estino.

Os titãs, representantes típicos da 2ª geração, que descendendia da primeira, transmitia ainda uma visão agitada e indomada da natureza. Havia já deuses de aparência semelhante à humana, mas predominavam divindades poderosas, monstruosas e aparentemente incontroláveis.

Mais tarde, com o desaparecimento da potência criadora e selvagem das duas primeiras gerações, as antigas divindades e as novas acomodaram-se, cada uma em seu domínio. Na época da 3ª geração, a dos "deuses do Olimpo", os deuses adquiriram forma totalmente humana e o mundo assumiu, finalmente, o aspecto atual.

Segundo as tradições gregas, porém, pouco tempo antes do mundo atual, os deuses interagiam constantemente com os mortais, e a terra ainda estava cheia assustadores. Os filhos dos deuses Olímpicos constituem, de certa forma, a quarta e última geração divina.

Fonte: greciaantiga.org

Karl Marx

2011-07-26T12:52:00.001-03:00

Você já deve ter ouvido isso... Em 1989, no Brasil, quando Lula quase chegou lá, seus adversários espalharam o boato de que as famílias de classe média teriam que dividir suas casas com os sem-teto... A bobagem é velha, de 150 anos. Marx e Engels responderam que queriam abolir a propriedade burguesa, capitalista. Para os socialistas, a apropriação pessoal dos frutos do trabalho e aqueles bens indispensáveis à vida humana eram intocáveis. Ao que se sabe, roupas, calçados, moradia não são geradores de lucros para quem os possui... O Manifesto a esse respeito, foi definitivo, apesar de a propaganda anticomunista e burra não ter lhe dado ouvidos: "O comunismo não retira a ninguém o poder de apropriar-se de sua parte dos produtos sociais, tira apenas o poder de escravizar o trabalho de outrem por meio dessa apropriação."

Os comunistas querem acabar com a família e com a educação !

Sempre há alguém pronto para falar do comunista "comedor de criancinha". Ao ouvir isso, não deixe de indagar se uma família pode viver com o salário mínimo, o pai e mãe desempregados e uma moradia sem fornecimento de água e sem luz. E se uma criança pode ser educada para a vida numa escola pública abandonada pelo governo, que finge que paga aos professores e funcionários. Na sociedade capitalista a educação é, ela própria, um comércio, uma atividade lucrativa...

Os comunistas querem socializar as mulheres !

Essa fazia parte do catecismo de "satanização" das idéias socialistas. "Para o burguês, sua mulher nada mais é que um instrumento de produção. Ouvindo dizer que os instrumento de produção serão postos em comum, ele conclui naturalmente que haverá comunidade de mulheres. O burguês não desconfia que se trata precisamente de dar à mulher outro papel que o de simples instrumento de produção." É bom lembrar que alguns socialistas, até hoje, não conseguiram aceitar essa nova compreensão da mulher. O machismo nega o marxismo...

A parte III, denominada "Literatura Socialista e Comunista" faz fortes críticas às diferentes correntes socialistas da época.

O Manifesto corta com a afiada faca da ironia três tipos de socialismo da época: o "socialismo reacionário" (subdividido em socialismo feudal, socialismo pequeno-burguês e socialismo alemão, o "socialismo conservador e burguês" e o "socialismo e comunismo crítico-utópico".

Nesse capítulo a obra mostra seu caráter temporal, quase local. Revela sua profunda imersão na efervescência das idéias e combates daquela época, quando a aristocracia, para salvar os dedos já sem seus ricos anéis, condena a burguesia e, numa súbita generosidade, tece loas a um vago socialismo.

A conclusão, "Posição dos Comunistas Diante dos Diferentes Partidos de Oposição" é um relato das táticas adotadas naquele momento pelos comunistas, na França, na Suíça, na Polônia e na Alemanha. Estados Unidos e Rússia, que viviam momentos de alta tensão social e política, não são mencionados, como reconheceu Engels em maio de 1890, ao destacar com sinceridade "o quanto era estreito o terreno de ação do movimento proletário no momento da primeira publicação do Manifesto em fevereiro de 1848".

O Manifesto Comunista como não poderia deixar de ser, termina triunfalista e animando. Não quer espiritualizar e sim emocionar para a luta. Curiosamente, retoma a idéia do "fantasma", ao desejar que "as classes dominantes tremam diante da idéia de uma revolução comunista". Os proletários, que têm um mundo a ganhar com a revolução, também são, afinal, conclamados, na célebre frase, que tantos sonhos, projetos de vida e revoluções sociais já inspirou:

"PROLETÁRIOS DE TODOS OS PAÍSES, UNI-VOS !"

Download do livro clique aqui

Fonte:Temqueler

O ‘complexo Deus' da modernidade

2011-07-21T10:33:00.002-03:00

Leonardo Boff

Teólogo, filósofo e escritor

Adital

A crise atual não é apenas de escassez crescente de recursos e de serviços naturais. É fundamentalmente a crise de um tipo de civilização que colocou o ser humano como "senhor e dono” da natureza (Descartes). Esta, para ele, é sem espírito e sem propósito e por isso pode fazer com ela o que quiser.

Segundo o fundador do paradigma moderno da tecnociência, Francis Bacon, cabe ao ser humano torturá-la, como o fazem os esbirros da Inquisição, até que ela entregue todos os seus segredos. Desta atitude se derivou uma relação de agressão e de verdadeira guerra contra a natureza selvagem que devia ser dominada e "civilizada”. Surgiu também a projeção arrogante do ser humano como o "Deus” que tudo domina e organiza.

Devemos reconhecer que o Cristianismo ajudou a legitimar e a reforçar esta compreensão. O Gênesis diz claramente: "enchei a Terra e sujeitai-a e dominai sobre tudo o que vive e se move sobre ela” (1,28). Depois se afirma que o ser humano foi feito "à imagem e semelhança de Deus” (Gn 1,26). O sentido bíblico desta expressão é: o ser humano é lugar-tenente de Deus e como Este é o senhor do universo, o ser humano é senhor da Terra. Ele goza de uma dignidade que é só dele, o de estar acima dos demais seres. Dai se gerou o antropocentrismo, uma das causas da crise ecológica. Por fim, o estrito monoteísmo retirou o caráter sagrado de todas as coisas e o concentrou só em Deus. O mundo, não possuindo nada de sagrado, não precisa ser respeitado. Podemos moldá-lo ao nosso bel-prazer. A moderna civilização da tecnociência encheu todos os espaços com seus aparatos e pôde penetrar no coração da matéria, da vida e do universo. Tudo vinha envolto pela aura do "progresso”, uma espécie de resgate do paraíso das delícias, outrora perdido, mas agora reconstruído e oferecido a todos.

Esta visão gloriosa começou a ruir no século XX com as duas guerras mundiais e outras coloniais que vitimaram duzentos milhões de pessoas. Quando se perpetrou o maior ato terrorista da história, as bombas atômicas lançadas sobre o Japão pelo exército norte-americano, que matou milhares de pessoas e devastou a natureza, a humanidade levou um susto do qual não se refez até hoje. Com as armas atômicas, biológicas e químicas construídas depois, nos demos conta de que não precisamos de Deus para concretizar o Apocalipse.

Não somos Deus e querer ser "Deus” nos leva à loucura. A idéia do homem como "Deus” se transformou num pesadelo. Mas ele se esconde ainda atrás do "tina” (there is no alternative) neoliberal: "não há alternativa, este mundo é definitivo.” Ridículo. Demo-nos conta de que "o saber como poder” (Bacon) quando feito sem consciência e sem limites éticos, pode nos autodestruir. Que poder temos sobre a natureza? Quem domina um tsunami? Quem controla o vulcão chileno Puyehe? Quem freia a fúria das enchentes nas cidades serranas do Rio? Quem impede o efeito letal das partículas atômicas do urânio, do césio e de outras liberadas, pelas catástrofes de Chernobyl e de Fukushima? Como disse Heidegger em sua última entrevista ao Der Spiegel: ”só um Deus nos poderá salvar”.

Temos que nos aceitar como simples criaturas junto com todas as demais da comunidade de vida. Temos a mesma origem comum: o pó da Terra. Não somos a coroa da criação, mas um elo da corrente da vida, com uma diferença, a de sermos conscientes e com a missão de "guardar e de cuidar do jardim do Eden” (Gn 2,15), quer dizer, de manter a condições de sustentabilidade de todos os ecossistemas que compõem a Terra.

Se partimos da Bíblia para legitimar a dominação da Terra, temos que voltar a ela para aprender a respeitá-la e a cuidá-la. A Terra gerou a todos. Deus ordenou: "Que a Terra produza seres vivos, segundo sua espécie”(Gn 1,24). Ela, portanto, não é inerte, é geradora e é mãe. A aliança de Deus não é apenas com os seres humanos. Depois do tsunami do dilúvio, Deus refez a aliança "com a nossa descendência e com todos os seres vivos” (Gn 9,10). Sem eles, somos uma família desfalcada.

A história mostra que a arrogância de "ser Deus”, sem nunca poder sê-lo, só nos traz desgraças. Baste-nos ser simples criaturas com a missão de cuidar e respeitar a Mãe Terra.

Fonte:Adital

Abandono do Método Ver-Julgar-Agir

2011-07-19T07:28:00.000-03:00

José Lisboa Moreira de Oliveira

Filósofo. Doutor em teologia. Ex-assessor do Setor Vocações e Ministérios/CNBB. Ex-Presidente do Inst. de Past. Vocacional. É gestor e professor do Centro de Reflexão sobre Ética e Antropologia da Religião (CREAR) da Universidade Católica de Brasília

Adital

Dias atrás, ao escrever sobre o cinquentenário da Mater et Magistra, lembrei que o papa João XXIII, definiu como o melhor método para a formação nos princípios da justiça social aquele que depois foi consagrado pela Igreja latino-americana: conhecer a situação concreta, examinar essa realidade à luz da Palavra e da doutrina da Igreja e, por fim, agir "de acordo com as circunstâncias de tempo e de lugar” (MM, 236).

Lembrava ainda que o "papa buono”, neste mesmo parágrafo da encíclica definia tal método como ver, julgar, agir. Salientava que, segundo o papa, é necessário "que os jovens, não só conheçam esse método, mas o empreguem, concretamente, na medida do possível, a fim de que os princípios adquiridos não permaneçam para eles no campo das ideias abstratas, mas sejam traduzidos na prática” (MM, 237).

Em meu artigo afirmava que um dos sinais mais evidentes do inverno tenebroso da atual Igreja, especialmente aqui na América Latina, é o aborto progressivo deste método. Documentos recentes dos episcopados e das Igrejas locais revelam a intenção premeditada de enterrar definitivamente este precioso legado consagrado por um documento tão valioso do Magistério da Igreja.

O sepultamento do método ver-julgar-agir começa aqui na América Latina com as Conclusões de Santo Domingo, no início da década de 1990. Daí para cá os documentos oficiais foram abandonando-o progressivamente. O mais recente exemplo disso pode ser encontrado nas Diretrizes da ação evangelizadora da Igreja no Brasil, aprovadas em maio passado.

O abandono do método ver-julgar-agir revela a pendência clara da Igreja para a direita. Por se tornar cada vez mais conservadora e fundamentalista, ela rejeita todo método que possa criar nos cristãos e nas cristãs o espírito crítico e a capacidade de enxergar melhor a realidade e as causas de determinados problemas. Além disso, revela uma pobreza cada vez maior no campo teológico e um desconhecimento crescente da pedagogia bíblica.

De fato, se observarmos atentamente a tradição profética e a prática de Jesus, é possível perceber que o método utilizado não tem como ponto de partida a teologia, mas a realidade. Para propor a conversão, a mudança, tanto das pessoas como das estruturas sociais, os profetas e Jesus não partem de afirmações teológicas substanciais, mas do que está acontecendo. Após terem mostrado como se encontra a realidade, fazem o confronto com o que é considerado palavra de Deus e convidam a mudanças radicais, a reviravoltas.

No que diz respeito aos profetas, os exemplos são numerosos e seria impossível falar de todos eles. Bastaria lembrar dois episódios que são bem emblemáticos do método usado pelos profetas. O primeiro é o caso do adultério de Davi (2Sm 12,1-14). O profeta Natan não chega até ele fazendo pregações teológicas ou recordando as normas da lei mosaica. Começa contando uma história que obriga o rei a dar de cara com a realidade e com a sua injustiça. Somente depois de o rei ter caído na real o profeta vai fazer a sua pregação teológica e convidá-lo a uma atitude de mudança. O outro episódio emblemático é a ação simbólica de Jeremias que se coloca na porta do Templo e começa a proclamar em voz alta a lista dos pecados do povo (Jr 7,1-28). Também ele não vai fazer uma pregação sobre os preceitos da Torá e nem tão pouco sobre quem é Javé. Começa sua ação levando o povo a perceber a realidade.

Se vamos para a práxis de Jesus, percebemos a mesma coisa. Ele não é um fariseu e nem um doutor da Lei, que vai fazendo elucubrações teológicas e citando textos bíblicos, dando aulas de teologia. De acordo com a maioria dos exegetas, Jesus não tinha grandes conhecimentos da Torá, uma vez que o estudo da Lei não acontecia no ambiente de Nazaré, onde ele viveu. O conhecimento bíblico de Jesus era mediano, próprio dos moradores da Galileia que viviam distantes de Jerusalém, o centro teológico e cultual da época.

Jesus não sai pela Palestina fazendo discursos teológicos. Ele se insere no meio do povo e, a partir da contemplação da realidade, vai ajudando esse mesmo povo a perceber a presença amorosa de Deus. Não parte de Deus para chegar à realidade, mas parte da realidade para fazer as pessoas se darem conta do amor misericordioso do Pai. Começa falando de comida, de bebida, de roupa, das preocupações cotidianas, convidando os homens e as mulheres a contemplarem a erva do campo e os pássaros do céu (Mt 6,25-34), e, a partir do concreto, chegar até a providência divina e à centralidade do Reino de Deus e da sua justiça (Mt 6,33).

Em outras ocasiões, para explicar como a Palavra age nas pessoas, parte da vida concreta dos lavradores, do trabalho doméstico das mulheres (Mt 13). Para dizer como deve ser a conexão entre o discípulo e o Pai, parte da experiência dos trabalhadores na agricultura, que certamente eram maioria absoluta, senão a totalidade, dos seus ouvintes (Jo 15,1-6). Para explicar como é o seu cuidado e o cuidado do Pai para com as pessoas, fala da atividade do pastor, cuidador de ovelhas (Jo 10,1-21).

Portanto, Jesus não se preocupa em "partir de Deus”, como queriam os fariseus e os legalistas doutores da Lei, preocupados com as picuinhas religiosas e com as precisões teológicas. Jesus partia da vida real, concreta, do seu povo. Como bom pedagogo sabia que esse método funcionava realmente e possibilitava às pessoas compreenderem o que precisavam compreender para aderir à sua proposta de Reino de Deus. E os Evangelhos são unânimes em nos mostrar que o método de Jesus funcionou e que o povo entendeu plenamente a sua mensagem. "E uma grande multidão o escutava com gosto” (Mc 12,37).

A obsessão em querer "partir de Cristo” revela-se falsa e ideológica. Falsa porque se afasta da tradição bíblica e da intuição de grandes santos como João XXIII. Ideológica porque mostra claramente que por trás desse abandono está a intenção clara de não utilizar um método pastoral que eduque o povo de Deus, tornando-o sujeito de sua própria libertação. Pretende-se que a fé cristã funcione como ópio e não como força libertadora e transformadora. Deixando de lado a realidade, ou camuflando-a com pseudo-afirmações teológicas, se esconde a verdade e não se permite a libertação que dela viria. A pregação e a evangelização se tornam "discurso lacunar”: muito palavreado para esconder aquilo que deveria ser realmente dito.

Infelizmente a atual hierarquia vai perdendo a sua condição profética e, por isso, perde também a sua capacidade de evangelizar a partir das situações concretas. O evangelho passa a ser uma abstração, um falatório que não encontra ressonância em lugar nenhum, porque não é anunciado dentro das condições reais das pessoas. E nesse contexto ressoa a palavra profética de Dom Oscar Romero, pronunciada no dia 18 de fevereiro de 1979: "Os fatos concretos, Deus não os despreza. Querer pregar sem referir-se à história em que se prega não é pregar o Evangelho. Muitos gostariam de uma pregação tão espiritualista que deixasse os pecadores como estão, que não dissesse nada aos idólatras, aos que estão de joelhos diante do dinheiro e do poder.

Uma pregação que não denuncia as realidades pecaminosas, no seio das quais se faz a reflexão evangélica, não é Evangelho”. Por causa disso, como amava repetir Dom Hélder, os atuais documentos eclesiásticos da América Latina voltam a ser "belas teorias sobre uma dura realidade”. Ou, como diz Lepargneur, "na prática a teoria é outra”.

Poucos dias atrás encontrei um padre que acabava de chegar de sua primeira viagem à Europa. Visitou Roma e vários outros "lugares sagrados” europeus. Lá o método ver-julgar-agir nunca foi adotado pela Igreja. Mas esse padre estava aterrorizado com o que viu. Nas igrejas, nas missas, quase ninguém. Só algumas velhinhas arrastando-se com muita dificuldade. A missa tinha que terminar na hora exata, pois na hora marcada os filhos ou netos apareciam, mas apenas para buscar suas mães ou avós.

Isso não me assustou, pois, tendo morado por lá, já conhecia essa situação, a qual deve ter se agravado nos últimos anos. Porém, este é o futuro de uma Igreja que voltou a abandonar o cuidado com a realidade, que insiste em fazer discursos teológicos estéreis, completamente desconectados da situação real do povo. Esse é o futuro de uma igreja que não quer agir "de acordo com as circunstâncias de tempo e de lugar” (João XXIII). Se não soubermos substituir "a santidade de reputação e de fachada pela santidade interior e real, as criaturas mais conscientes, que têm a maior sede de justiça, que são mais desconfiadas e reais, correm o risco de perder a fé” (Dom Helder Camara).

Fonte:Adital

Entrevista com Noam Chomsky no jornal ADITAL

2011-07-15T07:39:00.002-03:00

Para sua segunda entrevista em menos de um ano com o professor Noam Chomsky (a primeira ocorreu em Cambridge, em setembro de 2010), Frank Barat pediu a renomados artistas e jornalistas que cada um lhe enviasse a pergunta que gostaria que fosse formulada a Noam.

Frank Barat: A prática política surpreende frequentemente pelo seu vocabulário político. Por exemplo, diz-se que a recente revolução no Oriente Médio se produz para exigir democracia. Podemos encontrar palavras mais adequadas? Não é, por acaso, a utilização das velhas e tão frequentemente traiçoeiras palavras uma maneira de absorver o impacto, no lugar de reuni-lo e seguir transmitindo? (Coordenador do Tribunal Russel sobre Palestina)

Noam Chomsky: Para começar, acredito que a palavra revolução é um pouco exagerada. Talvez possa converter-se em uma revolução, mas, no momento, é um apelo a uma reforma moderada. Há vários elementos, como o movimento de trabalhadores, que tentou seguir mais além, mas ainda está por se ver até onde chega. A questão é correta, mas também não é fácil de sair dela. Não ocorre somente com o termo democracia, mas também com cada palavra que tenha que ver com a discussão de assuntos políticos. Há dois significados. Um significado literal e um significado que se estabelece com respeito ao bem-estar político, à ideologia, à doutrina. Portanto, ou deixamos de falar ou tentamos utilizar as palavras de forma consciente. Como digo, isto não ocorre somente com a palavra democracia.

Tome uma palavra simples, como "pessoa”. Parece simples. Dê uma olhada. É muito interessante ver o que ocorre com essa palavra nos EUA. Os EUA garantem direitos pessoais que talvez cheguem mais longe que em qualquer outro país. Mas aprofunde-se neles. As emendas da constituição afirmam muito explicitamente que não se poderá privar nenhuma pessoa de seus direitos sem o devido processo legal. Isso volta a aparecer na 14° emenda, mas foi a 5° emenda que tratou de aplicar aos escravos libertos, sem êxito. Os tribunais vêm reduzindo e ampliando seu significado de forma crucial. Ampliaram o significado para incluir as corporações: entidades legais fictícias estabelecidas por um poder estatal. Portanto, concederam-lhes os direitos das pessoas, inclusive direitos que iam mais além dos das pessoas. Por outro lado, também reduziram seu alcance porque o lógico era pensar que o termo "pessoa” seria aplicado, igualmente, a essas criaturas que caminham em nossa volta fazendo os trabalhos sujos da sociedade e que não dispõem de documentação. Mas não foi assim, porque era necessário privar-lhes de seus direitos. Portanto, os tribunais, em sua infinita sabedoria, decidiram que não são pessoas. As únicas pessoas são aqueles que têm cidadania. Assim, as entidades corporativas não humanas, como o Barclays Bank, são pessoas, com direitos de grande alcance. Mas os seres humanos, a gente que varre as ruas, não são pessoas, não têm direitos e o mesmo ocorre com cada termo que seja examinado.

Tomemos agora a expressão "acordos de livre comércio”. Por exemplo: há um Acordo de Livre Comércio Norte-Americano: Canadá, Estados Unidos e México. O único termo exato que há aí é "norte-americano”. Não é realmente um "acordo”, se considera que os seres humanos formam parte de suas sociedades, porque a população dos três países estava contra o mesmo. Portanto, não é um acordo. Tampouco se trata de "livre comércio”, é protecionista em grau extremo, estabelece tremendas proteções aos direitos de monopólio nos preços das corporações farmacêuticas, etc. Uma grande parte de tudo isso não é um comércio em absoluto. Na realidade, o que chamamos "comércio” é uma espécie de piada.

Por exemplo, na antiga União Soviética, se certas peças eram fabricadas em Leningrado e eram enviadas à Varsóvia para que fossem montadas e depois fossem vendidas em Moscou, eu não chamaria a isto de comércio, ainda que cruzasse fronteiras nacionais. Eram interações dentro de uma economia de comando único. E ocorre exatamente o mesmo se a General Motors fabrica algumas peças na Índia, as envia ao México para que sejam empacotadas e as vende em Los Angeles. Isto seria comércio em ambos os sentidos. Na realidade, se busca a parte comercial, somente representa 50%. O que é bastante pouco. E grande parte do acordo tem a ver somente com direitos de investimento: garantir a General Motors, por exemplo, os direitos das companhias nacionais no México, coisa que os mexicanos não conseguem nos EUA. Tomem o termo que quiserem. Irão se deparar sempre com exatamente o mesmo. Portanto, sim, isso é um problema e temos que afrontá-lo tentando esclarecer de que modo utilizamos uma terminologia equivocada.

Chris Hedges: Julien Benda, em The Treason of Intellectuals defende que somente quando os intelectuais não perseguem objetivos práticos ou vantagens materiais é que podem servir como consciência e sanção. Você poderia abordar o tema da perda de filósofos, líderes religiosos, escritores, jornalistas, artistas e acadêmicos que em algum momento viveram suas vidas em oposição direta ao realismo das multidões e o que isto implicou para nossa vida moral e intelectual? (Jornalista estadunidense especializado na cobertura de conflitos)

Posso compreender os seus sentimentos e compartilhá-los, mas não sei que perda foi essa. Alguma vez isso foi certo? Que eu lembre não houve nenhuma época; o termo intelectual chegou a ser de uso comum em seu sentido moderno geral na época dos partidários de Dreyfus. Era uma pequena minoria. Uma minoria pequena e impopular. A massa de intelectuais apoiava o poder estatal. Durante a primeira guerra mundial e pouco depois, em cada um dos países, os intelectuais apoiavam apaixonadamente ao seu próprio estado e sua própria violência. Houve um punhado de exceções, como Bertrand Russel na Inglaterra ou Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht na Alemanha ou Eugene Debs nos Estados Unidos, mas todos eles foram para a prisão. Eram marginalizados e jogados na prisão. No círculo de John Dewey, os intelectuais liberais dos EUA que eram fervorosos partidários da guerra, houve um de seus membros, Randolph Warren, que se manteve aparte. Não lhe colocaram na prisão, EUA é um país bastante livre, mas lhe tiraram das revistas, ficou intelectualmente exilado, etc. Assim é como sempre ocorreu.

Dê uma olhada cuidadosa nos anos sessenta, um período de grande ativismo: os intelectuais apoiavam muito a Martin Luther King e o movimento pelos direitos civis sempre e quando se limitasse a atacar alguém. Enquanto o movimento pelos direitos civis perseguia xerifes racistas no Alabama, era extraordinário. Todo mundo o exaltava. Quando se ocupou de questões de classe, ele foi marginalizado e suprimido. As pessoas costumam esquecer que Martin Luther King foi assassinado quando tomava parte em uma greve dos trabalhadores do setor sanitário e que ia a caminho de Washington para ajudar a organizar o movimento popular dos pobres. Bem, isso supunha cruzar um limite, isso fazia sentir que ia por nós. Ia contra os privilégios e o norte, etc. Por isso os intelectuais desapareceram.

Com relação à guerra do Vietnã, ocorre exatamente o mesmo. Quase não houve nada entre os intelectuais conhecidos –houve desde cedo pessoas à margem da sociedade, jovens e demais-, mas entre os intelectuais com prestígio, praticamente nada. Já no final, após a ofensiva de Tet em 1968, quando a comunidade empresarial se voltou contra a guerra, então tu poderias ver aparecer pessoas dizendo "Sim, sempre estive contra a guerra”... Mas não há nem o menor indício disso, nada em absoluto.

Na realidade, há que recorrer à história mais antiga. Vamos à Grécia Clássica, quem bebeu a cicuta? Ao indivíduo se lhe acusou de corromper os jovens de Atenas com falsos deuses. Tomem os registros bíblicos. Não aparece o termo "intelectual”; mas há um termo que significa o que eles entendiam por intelectual, o de "profeta”. É uma má tradução de uma obscura palavra hebréia. Havia os chamados profetas, intelectuais, que formulavam a crítica política, condenavam o rei por provocar desastres, condenavam os crimes do rei, pediam misericórdia para os viúvos e os órfãos, etc. Bem, estas pessoas nós poderíamos chamar de intelectuais. Como os tratavam? Eram denunciados como pessoas que odiavam Israel. Essa é a frase exata que se utilizava. Essa é a origem da frase "auto-ódio judio” no período moderno. E os aprisionavam, deixavam-lhes no deserto, etc. Mas bem, haviam intelectuais que eram elogiados: os aduladores da corte. Séculos depois, chamaram-se de "falsos profetas”. Mas não neste preciso momento. Desde então, ocorre quase sempre a mesma história.

Há umas quantas exceções. No período atual, a principal exceção que conheço é a Turquia. É o único país onde eu sei que importantes artistas, acadêmicos, jornalistas e editores – uma gama muito ampla de intelectuais – não somente condenam os crimes do Estado, mas também se envolvem em constantes desobediências civis contra ele. Enfrentando e suportando frequentemente castigos muito duros. Dá-me vontade de rir quando chego à Europa e escuto as pessoas queixarem-se de que os turcos não são o suficientemente civilizados para se incorporar à sua avançada sociedade. Poderiam aprender várias lições com a Turquia. E isso é bastante incomum. Na realidade, é tão incomum que apenas se conhece, não é possível nem sugeri-lo. Mas, à parte da palavra "perdida”, creio que os comentários de Chris Hedges são exatos, mas eu não consigo perceber nenhuma perda.

Acredito que quase sempre aconteceu o mesmo. Desde cedo, o que varia é a forma com que se trata esses intelectuais. Digamos que pode ser que nos EUA sejam difamados ou algo assim, na antiga União Soviética, na Checoslováquia nos anos sessenta e nos setenta, podiam ser presos, como prenderam Havel. Se nessa época te encontravas nos domínios americanos, como El Salvador, o batalhão de elite treinado na escola especial de guerra dos EUA podia arrebentar-te a cabeça. Portanto, sim, dependendo do país, tratam-se as pessoas de forma diferente.

Amira Hass: Os levantes dos países árabes fizeram-lhe mudar ou revisar as suas antigas análises? Afetaram, e como, as suas ideias sobre, por exemplo, massas, esperança, Facebook, pobreza, intervenção ocidental, surpresa? (Jornalista israelense que vive na faixa de Gaza)

Amira e eu nos reunimos na Turquia há um par de meses, tivemos um par de horas para falar e nenhum de nós previu nada, talvez ela sim, mas se o previu não disse nada, certamente eu não previ nada, não estava sucedendo nada no mundo árabe, portanto, sim, mudei de opinião a esse respeito porque foi algo inesperado. Por outra parte, quando olhas para trás, não há diferença com o que ocorria antes, exceto que no passado os levantes eram violentamente reprimidos, e isso foi o que ocorreu em novembro, no início dos levantes, no Saara Ocidental que Marrocos invadiu há 25 anos, violando as resoluções das Nações Unidas e ocupando brutalmente.

Em novembro se produziu esse primeiro protesto não violento que as tropas marroquinas controlaram violentamente, que é algo que há 25 anos seguem fazendo; foi bastante grave como para que se apresentasse uma petição de investigação nas Nações Unidas, mas então a França foi e interveio. A França é o principal protetor de atrocidades e crimes na África Ocidental, são as velhas propriedades francesas, por isso bloquearam a investigação das Nações Unidas do que foi o primeiro protesto. O seguinte foi na Tunísia, de novo mais ou menos uma zona francesa, mas teve êxito, derrubaram o ditador. E depois veio o Egito, que é o mais importante devido a sua relevância no mundo árabe, que foi imensamente notável, uma imensa demonstração de valor, dedicação e compromisso. Tiveram êxito ao se desfazerem do ditador, ainda que o regime não tenha, todavia, mudado. Talvez mude, mas ainda segue aí, diferentes nomes, mas nada novo; esse levante, do 25 de janeiro, foi dirigido pelos jovens que se autodenominaram como o Movimento do 6 de abril.

Bem, o seis de abril se chama assim por uma razão, eles elegeram esse nome porque foi a data de uma ação importante de luta um par de anos antes, no complexo industrial têxtil de Mahalla, e que se acreditava que seria uma greve importante, levaram-se a cabo atividades de apoio e outras. Bem, foram reprimidos violentamente, isso foi em 6 de abril e essa foi uma da série de greves. Certo é que pouco depois da repressão do levante de 6 de abril, o presidente Obama foi ao Egito dar seu famoso discurso sobre a aproximação ao mundo muçulmano e os demais. Solicitou-se a ele em uma conferência de imprensa que dissesse algo sobre o governo autoritário do presidente Mubarak e disse que não, que Mubarak era um bom homem, que estava fazendo coisas boas mantendo a estabilidade e derrotando a greve de 6 de abril e que isso estava bem.

O mais chamativo é Barein. O que aí sucede está alarmando o Ocidente, em primeiro lugar porque Barein alberga a quinta frota americana, uma força militar importante na região. Segundo, porque é de maioria xiita e se chega até ali justamente através de uma estrada construída desde o leste de Arábia Saudita, que tem também uma população de maioria xiita, e sucede que é onde se encontra a maior parte do petróleo. Durante anos, os planejadores ocidentais se preocuparam pelos incidentes históricos e geográficos dali, porque a maior parte do petróleo mundial se encontra nas zonas xiitas, justamente ao redor desta parte do Golfo, Irã, sul do Iraque, leste da Arábia Saudita. Bem, se o levante de Bahrein se estende à Arábia Saudita, as potências ocidentais vão se ver realmente em dificuldades e de fato Obama modificou a retórica que utilizava oficialmente para falar dos levantes. Durante um tempo falou de mudança de regime, agora fala de alteração do regime. Não queremos que haja mudanças, é extraordinário poder contar com um ditador que nos faça o trabalho sujo.

Na atualidade, um fato bastante surpreendente sobre tudo isto é que..., dê uma olhada nos vazamentos de WikiLeaks, é muito interessante. Os mais conhecidos no Ocidente, as grandes manchetes, os vazamentos dos embaixadores que diziam que o mundo árabe nos apoia contra Irã... Mas havia algo que faltava nessas reações nos jornais, nos colunistas e outros, a saber: a opinião pública árabe, o que queriam dizer com isso de que os ditadores árabes nos apoiam? O que se passava com a opinião pública árabe? Não havia nada, não se informava nada. Nos EUA: zero, creio que há um informe na Inglaterra, de Jonathan Steele, e provavelmente nada na França, não sei. Mas sabe-se bem, e muitas agências prestigiosas publicaram que os árabes que pensam que Irã é uma ameaça representam 10%.

A maioria, a imensa maioria, pensa que a maior ameaça vem dos EUA e Israel. No Egito, 90% dizem que os EUA é a maior ameaça, na realidade a política dos EUA é tão dura que eu acredito que no Egito quase 80% pensam que o regime seria melhor se Irã tivesse armas nucleares. Por toda a região, a maioria pensa assim. Voltando a John Berger e ao termo democracia, a valorização dos intelectuais ocidentais da democracia é tão profunda e está tão profundamente arraigada que a ninguém ocorre perguntar o que pensam os árabes; quando nos sentimos eufóricos de que os árabes nos apóiem, a resposta é que não nos interessam, enquanto estejam quietos e submetidos e controlados, enquanto há isso que chamamos de estabilidade, não importa o que pensam. Os ditadores nos apóiam e ponto, sentimo-nos eufóricos perante este tipo de vínculos, junto a uma boa quantia de questões... Mas, voltando ao comentário de Amira Hass, o sucedido deveria nos levar a pensar no que esteve sucedendo não somente no mundo árabe, mas em mais lugares e que muito frequentemente está motivado por uma razão essencial: a de terem sido submetidos com violência e assim ocorreu ao longo de todo um século.

Quero dizer que os britânicos estiveram reprimindo o movimento democrático no Irã há mais de um século. No Iraque, houve um levante xiita e, tão logo como os britânicos improvisaram o país após a primeira guerra mundial, reprimiram violentamente os grandes levantes; um dos primeiros usos da aviação foi para atacar os civis. Lloyd George escreveu em seu diário que isso foi algo grandioso porque tínhamos que nos reservar o direito de bombardear os "negros”. Continuou em 1953 quando os EUA e a Grã Bretanha se uniram para derrotar no Irã o governo parlamentarista. De 1936 a 1939, houve um levante árabe na Palestina contra os britânicos que foi violentamente combatido.

A primeira Intifada foi de novo um levante popular muito importante. Não foi violento em absoluto, mas sim, um verdadeiro movimento popular, com grupos de mulheres protestando contra a estrutura feudal, tentando destruí-la. Foi combatida sem piedade. Tão logo sucediam coisas como essas, elas eram combatidas. O que é incomum nesta ocasião é que na maioria dos países são suficientemente fortes como para poder sustentar-se. Não sabemos o que sucederá no Barein e Arábia Saudita. Na realidade, não sabemos o que vai suceder no Egito. O exército, que conservou até agora ao menos o controle e o alto comando militar, está profundamente embutido no velho regime opressor. Haviam se apoderado de grande parte da economia, eram os beneficiários da ditadura de Mubarak, não vão ceder facilmente, por isso nos resta ver o que vai suceder ali.

Ken Loach: Como superar o sectarismo na esquerda? (Cineasta britânico)

Não acredito que consigamos algum dia. Há uma forma de sectarismo que é bem vinda, a saber: a discrepância. Há muitas coisas pouco claras, deveríamos discutir, buscar diferentes opções e, além disso, ver o que quer expressar Ken com sectarismo e o que significa em geral; são uma série de iniciativas que algumas vezes tentam, e frequentemente conseguem, dividir os movimentos populares. As pessoas individuais ou os grupos políticos que têm sua própria agenda e querem se construir com o controle se convertem em pequenos Lênin. Não acredito que algum dia esse tipo de sectarismo seja eliminado. Pode-se marginalizá-lo, como por exemplo, durante os levantes do mundo árabe, ou seja, Egito, a Praça de Tahrir, eles foram surpreendentemente muito pouco sectários e havia muitos pontos de vista diferentes, mas havia unidade e um objetivo comum. Lamentavelmente, isso está começando a alterar-se.

Justamente ontem houve uma manifestação de mulheres para exigir seus direitos. Foram reprimidas. É uma sociedade muito sexista e atacaram as mulheres. Ok, isso é sectarismo. Agora, há também um sectarismo religioso em desenvolvimento, quero dizer que quando um objetivo comum já não serve para unir as pessoas em luta, então te deparas com o sectarismo. Essa é a forma de unir as pessoas. Por exemplo, no movimento de trabalhadores nos EUA. A força trabalhadora foi extremamente racista e não necessariamente só contra os negros; por exemplo, no final do século XIX, tratavam-se igualmente os irlandeses e os negros. Quero dizer que podias passear por Boston e ver cartazes que diziam "Nem cachorros nem irlandeses”, etc.

Éramos chamados de hunos, isso significa alguém que vem da Europa Oriental, um amargo racismo contra os bárbaros, contra os italianos, estendia-se até onde alcançava a vista. Mas quando começam as ondas de greves nos fins do século XIX e vão adquirindo importância, houve lugares como os centros mineiros do carvão e do aço no oeste da Pensilvânia, nos quais as pessoas tomaram as cidades e as governaram. Neste ponto, o sectarismo desapareceu, o racismo desapareceu e se uniram para tratar de conseguir algo. O mesmo ocorreu com a organização CIO na década de 1930, superou o racismo contra os negros e trabalharam juntos. Essa é a única forma que eu conheço de conseguir as coisas. O mesmo aconteceu no movimento pelos direitos civis. Se tiveres um objetivo comum e podes coordenar-te para tentar alcançá-lo, então se deixam de lado os esforços sectários, não é que desapareçam, há pessoas que seguem manobrando na periferia e talvez se os motivos e os compromissos se suavizam, elas podem começar a tentar fazê-lo com o todo, como começamos a ver no Egito, mas não conheço outra forma de consegui-lo.

Paul Laverty: Provavelmente não houve nunca uma época na qual tenha ocorrido tanta concentração da riqueza e de poder em tantas poucas mãos. Os poderosos utilizam sistemas sofisticados para manter este estado de coisas, mas talvez nós, na esquerda, utilizamos isto também como desculpa para ocultar nossas deficiências. O que você pensa que falhou em nosso esforço imaginativo para construir uma campanha de massas internacional que democratize os recursos e desafie o poder corporativo? Você pode imaginar uma época na qual possamos organizar com êxito nossas vidas e economias sobre uma base de cooperação ao invés de uma base competitiva? (Advogado e cineasta escocês)

Claro que posso imaginar e, na realidade, houve diversos experimentos com êxito, alguns deles justamente agora. Nenhum deles utópico, nenhum deles do tipo que eu ou você ou outros aspirariam, mas não foram insignificantes. Tomemos, por exemplo, o sistema de Mondragón, na Espanha, gerenciado pelos trabalhadores. É uma forma de cooperativa que teve muito êxito, com um êxito muito amplo.

Se olha ao redor dos EUA, há provavelmente centenas de empresas autogerenciadas, não são imensas, ainda que algumas, sim, são bastante grandes, mas estão tendo êxito. Tomemos justamente agora o Egito, uma das coisas mais interessantes que estão sucedendo no Egito é que o movimento dos trabalhadores, que se manteve militante durante anos (como mencionei antes, este levante não saiu do nada), em alguns dos centros industriais, como o caso de Mahalla, ao que tudo indica os trabalhadores tomaram a empresa e a estão dirigindo. Bem, se isso é verdade, esse poderia ser o começo de uma revolução, para voltar às palavras de Berger. Portanto, sim, é perfeitamente factível.

O comentário sobre a desigualdade é muito real. Não conheço as estatísticas detalhadas de outros países, mas nos EUA a desigualdade está justamente agora no nível mais alto de sua história desde a década de 1920. Mas isso é enganoso, porque a desigualdade nos EUA está muito concentrada, no alto temos exatamente 1% da população. Observe a distribuição dos ingressos, vai de forma muito aguda até o extremo superior e é, literalmente, a décima parte do 1% da população. Aí se dá uma riqueza extraordinária. De fato isso está impulsionando a desigualdade, se tomas essa parte, vês que é desigual, mas não pode se ocultar totalmente. Quem são? São os gestores de fundos de cobertura, os diretores executivos, os banqueiros, etc. Bem, algo muito grave esteve acontecendo.

Desde os anos setenta, a economia mudou de forma significativa, "financiarizou-se”. Voltando aos setenta, as instituições financeiras, os bancos, as empresas de investimento representavam uma pequena percentagem dos benefícios corporativos. Agora, em 2007, por exemplo, alcançaram 40%. Não beneficiam à economia, na realidade provavelmente a prejudicam, não têm utilidade social, mas são poderosas. Com poder econômico se controla o poder político. Por razões bastante óbvias. Por isso conseguiram um extenso poder político, por exemplo, as instituições financeiras que colocaram Obama no poder, é delas que procede a maior parte de seu financiamento.

Com poder político tens a oportunidade de modificar o sistema legislativo e isso é o que estiveram fazendo. Portanto, sobretudo desde os anos oitenta, modificaram-se as políticas fiscais, as políticas tributárias, para assegurar uma muito alta concentração da riqueza. Modificaram-se as normas da governança corporativa. Permitem, por exemplo, que o diretor executivo de uma corporação selecione a junta que vai determinar o seu salário. Bem, tu podes imaginar quais são as conseqüências de tudo isso. Na atualidade, lemos todos os dias nos portais dos jornais, lemos sobre os imensos bônus que são dados aos encarregados da gestão, daí é de onde sai.

Toda a regulação veio abaixo, com efeitos muito destacados. Isto se generaliza pelo resto do mundo. Estou falando dos EUA porque é o que melhor exemplo que conheço. Realmente, a regulação do New Deal impediu até os anos oitenta que surgisse uma crise financeira. Desde a década de 1980, crise após crise, várias durante os anos de Reagan, bastante graves, de fato Reagan deixou o poder com a pior crise financeira desde a depressão. O escândalo de Sayings & Loans, depois chegou Clinton, depois esta crise da moradia, malditos oitocentos bilhões de dinheiro desapareceram, a economia devastada. Bem, tudo isso é fruto de decisões políticas.

Enquanto isso, o custo das campanhas eleitorais segue incrementando-se e isso obriga as partes a irem profundamente aos bolsos dos setores corporativos onde está o dinheiro. Espera-se que as próximas eleições, em 2012, custem ao redor de 2 bilhões de dólares. Dê uma olhada na administração Obama e se dará conta que esteve incorporando executivos ao seu governo. São os que têm acesso ao financiamento das corporações que vão comprar as eleições. As eleições estão convertendo-se em uma mera farsa dirigida pela indústria das relações públicas. É um esforço de marketing, estão dizendo abertamente. Na realidade, Obama ganhou o prêmio da indústria da publicidade pela melhor campanha de marketing em 2008, sabe-se exatamente do que se trata o assunto. Bem, tudo isso é uma espécie de círculo vicioso. Aumenta a concentração da riqueza, incrementa o poder político, que atua para aumentar ainda mais a riqueza.

Por que não há reação? Agora, sim, está havendo reação, pela primeira vez, o que está sucedendo em Wisconsin é uma reação muito importante. Há dezenas de milhares de pessoas nas ruas, dia após dia, com muito apoio popular, talvez lhes apóiem as duas terceiras partes da população. Estão tentando defender os direitos dos trabalhadores, o direito à negociação coletiva, que está sob ataque. Refiro-me ao fato de que o mundo dos negócios compreende muito bem que a única barreira perante a sua total tirania corporativa é o movimento organizado de trabalhadores. Por isso há que destruí-lo. A história do movimento dos trabalhadores nos EUA foi extremamente violenta, mais que na Europa e ali se fizeram esforços e mais esforços para acabar com os sindicatos, mas seguem renascendo. Agora há um esforço importante contra, mas está se resistindo. Os grandes movimentos populares resistem.

Mas onde está a esquerda? É interessante o que está sucedendo agora com a esquerda. Depois da década de 1960, na qual houve um grande renascimento, não houve grande ativismo na esquerda. Há agora muito jovens mais ativistas que nos anos sessenta. Mas os problemas mudaram. Algumas vezes são denominados como pós-materialistas. São temas importantes, não os deprecio. Os direitos dos homossexuais, os direitos ambientalistas, os direitos das mulheres, são todos importantes, mas não chegam a preocupar as pessoas que estão sofrendo um desemprego em níveis de época de depressão. Não chegam aos 20% da população que necessita de bônus de ajuda alimentícia. Não houve este tipo de difusão e organização. Por isso, quando começaram há umas duas semanas os protestos em Wisconsin, não houve praticamente nenhuma iniciativa da esquerda. Bom, um par de personalidades bem conhecidas chegou para dar uma palavra, mas nada mais, não estava organizado por grupos de esquerda que deveriam estar no mesmo coração de tudo. Mas estão por aí e é melhor que se apresentem ou vamos ter problemas.

Ainda que o ativismo de esquerda seja importante, muito importante, está bastante divorciado da luta diária pela sobrevivência e uma vida decente da maioria da população e essa é uma brecha que deve ser superada de algum modo.

Alice Walker: Creio que é inevitável a solução de um único Estado ao impasse Palestina/Israel, e que é mais justa do que poderia ser a solução dos dois estados. Isto se deve ao fato de que não acredito que Israel deixe alguma vez de tentar ter sob seu controle os palestinos, sejam já cidadãos de Israel ou vivam nos territórios ocupados. Com a solução dos dois Estados haveria um estado israelita e um bantustão palestino. (Escritora estadunidense e autora do livro A Cor Púrpura)

Surpreendeu-me muito seu rechaço à ideia de um Estado como algo quase absurdo e gostaria de entender por que pensa assim. Não há nenhuma esperança de que israelitas e palestinos possam viver juntos como os brancos e negros após a caída do apartheid, na África do Sul?

É uma pergunta interessante. Ela é uma mulher maravilhosa, faz um bom trabalho, está realmente comprometida com a causa palestina, mas a pergunta diz algo sobre o recente movimento de solidariedade palestino. Quero dizer, se eu tivesse lhe feito a pergunta, digamos, por que pensa que é absurdo tentar defender direitos civis para os negros nos EUA? Ela teria se sentido desconcertada, dedicou grande parte de sua vida nisso. De fato, a única resposta possível seria: De que planeta você saiu? Isso é o que estive fazendo toda a minha vida.

É exatamente o mesmo aqui. Já faz setenta anos que estamos defendendo o que na recente ressurreição recebe o nome de um acordo para Um Estado. O acordo para Um Estado, que não é solução. Esse Acordo de Um Estado chama-se, frequentemente, de um acordo binacional e se se pensa nele, sim, terá de ser um acordo binacional. Isso foi o que eu estive fazendo quando era um jovem ativista nos anos quarenta, em oposição a um Estado judeu. E assim continuarei sempre. E é duro perder isso. Desde os últimos anos da década de 1960 escrevi toda uma série de livros, um número imenso de artigos, palestras constantemente, milhares delas, entrevistas, sempre ao redor do mesmo. Tentando trabalhar por um acordo binacional, em oposição a um Estado judeu.

Fiz toneladas de trabalhos sobre este tema, trabalho ativista, escrevendo, etc. Mas não é somente o slogan e acredito que é por isso que alguém como Alice Walker o desconhece. Não é somente um slogan, "vivamos juntos e felizes”. Trata-se de enfrentar seriamente o problema. Quando és sério sobre isso, pergunta-te "como podemos conseguir?” Bem, depende das circunstâncias, como todas as opções táticas. No período anterior a 1948, era simples, não queremos um Estado judeu, tenhamos um Estado binacional. De 1948 a 1967, dizias a ti mesmo que não era sensato eleger essa posição. Em 1967 abriu-se de novo a possibilidade. Houve uma oportunidade em 1967 de avançar para algum tipo de sistema federal para depois chegar a uma integração mais estreita, talvez um autêntico Estado laico binacional.

Em 1975, cristalizou o nacionalismo palestino e se introduziu na agenda, e a OLP ponderou um acordo de dois estados, com o imensamente doloroso consenso internacional dessa época para um acordo de dois estados na forma que todo o mundo conhece. De 1967 a 1975 era impossível defendê-lo diretamente e era um anátema, algo odiado, denunciado porque era ameaçador. Era ameaçador porque podia cumprir-se e isso prejudicaria a formação política. Portanto, enquanto se davam conta, denunciava-se e difamava-se. Desde 1975 podias ainda manter esta posição, mas tinhas de enfrentar a realidade, que teria que se alcançar por etapas. Há somente uma proposta que nunca escutei, a de que vivamos todos juntos em paz; a única proposta que conheço, começando com o consenso internacional, é a do acordo de dois Estados. Reduzirá o nível de violência, o ciclo de violência, abrirá possibilidades para uma interação mais estreita que já se produz em algum nível, inclusive nas circunstâncias atuais, comercial, cultural e outras formas de interação. Isso poderia levar a desgastar as fronteiras. Isso poderia levar a uma maior interação e talvez a algo como o velho conceito de Estado binacional.

Chamo agora de acordo porque não acredito que este seja o final do caminho. Não vejo razão particular alguma para render culto às fronteiras imperialistas. Assim que quando minha esposa e eu nos voltamos para quando éramos estudantes e íamos com a mochila pelo norte de Israel, e sucedia que cruzavas o Líbano, porque não há uma fronteira marcada, já se sabe, aparecia alguém nos gritando e nos dizendo para voltar. Por que deveria fazer uma fronteira ali? Foi imposto mediante a violência francesa e britânica. Tínhamos que avançar até uma maior integração de toda a região, não se fazia um acordo de um Estado se é que falamos da palavra. De qualquer forma, há uma série de coisas equivocadas com respeito aos Estados, por que deveríamos prestar culto às estruturas estatais? Teríamos de miná-las. Mas bem, em uma série de passos. Se alguém pode pensar em outra via para chegar até aí, então deveria nos contar. Podemos lhe escutar e falar sobre isso. Mas não sei de outra via. Portanto, tudo o que estive escrevendo e falando é demasiado complexo para colocá-lo em uma mensagem de twitter. Nesta época, isso significa que não existe. Tens de apoiar tanto o acordo para dois Estados como o acordo para um Estado. Tens de apoiar ambas as coisas, porque uma delas é o caminho para conseguir a outra. Se não fazes o primeiro movimento, não vai a lugar algum. Agora Alice Walker diz que Israel não aceitará um acordo de dois Estados. Tem razão. Tampouco vai aceitar o acordo de um Estado. Portanto, se esse argumento tem alguma força, sua proposta está fora de lugar, a minha também.

Por esse mesmo argumento, poder-se-ia tratar de demonstrar que o apartheid nunca teria fim. Que os nacionalistas brancos nunca aceitariam por fim ao apartheid, o que é verdade, então, Ok, renunciamos a luta contra o apartheid. Indonésia nunca renunciaria a Timor Leste, os generais diziam alto: "é uma província nossa e vamos mantê-la”. Isso tinha sido verdade se as ações tivessem se produzido no vazio. Mas não havia tal vazio, havia outros fatores implicados. Um dos fatores, que é importante, e de fato nestes casos é decisivo, é a política norte-americana. Bem, isso não está gravado em pedra. Quando a política dos EUA mudou sobre a Indonésia e Timor Leste, tomou-se literalmente uma frase do presidente Clinton para conseguir que os generais indonésios se fossem. Em um determinado momento ele disse: "Acabou-se”. E se retiraram.

No caso do apartheid, foi um pouco mais complicado. Cuba desempenhou um grande papel. Por exemplo, Cuba expulsou os sul-africanos de Namíbia e protegeu Angola. Isso teve um grande impacto. Mas foi quando mudou a política dos EUA, até 1990, quando esse movimento, o apartheid, veio abaixo. Agora, no caso de Israel, EUA é decisivo. Israel não pode fazer nada sem contar com o apoio dos EUA. Proporciona-lhe apoio democrático, militar, econômico e ideológico. Quando esse apoio se retira, fazem o que os EUA dizem. E assim sucedeu realmente uma e outra vez.

Portanto, se fosse verdade que se estivesse atuando em um vazio, nunca teriam aceitado algo que não fosse o que estão fazendo agora. Apoderando-se da prisão que é a Gaza, apoderando-se de todo o território que lhes dá vontade, já se sabe, e assim seguirão. Mas não estão atuando em um vazio. Há coisas que podemos fazer, como em outros casos, para mudar isso. E neste caos, penso que pode se considerar e, inclusive, traçar-se um plano para poder avançar em direção ao acordo de um Estado como um passo até algo inclusive melhor; há que seguir. Pelo que se pode ver, o único caminho para conseguir isso é apoiando o consenso internacional como primeiro passo. Um passo, um prelúdio para mais passos. Isso significa ações muito concretas. Não temos de organizar um seminário para discutir as possibilidades abstratas. Há passos muito concretos que podemos dar.

Por exemplo, retirar o exército israelense da Cisjordânia. Essa é uma proposta concreta e há toda uma série de medidas a adotar para levá-la a cabo. Por exemplo, a Anistia Internacional, que não é precisamente uma organização revolucionária, pediu um embargo de armas sobre Israel. Bem, se os EUA, Grã Bretanha, França e outros, se os povos podem pressionar os seus governos para que aceitem essa proposta e dizer que haverá um embargo de armas ao menos que retires o teu exército da Cisjordânia, isso teria efeito. Há outras ações que poderiam ser feitas. Se o exército sai da Cisjordânia, os colonos irão também com eles. Subirão nos caminhões que lhes facilitem e se transladarão desde suas casas subvencionadas na Cisjordânia para as suas casas subvencionadas em Israel. Da mesma forma como fizeram em Gaza, quando lhes foi dada a ordem. É provável que alguns fiquem, mas isso não importa, se querem seguir em um Estado palestino, isso é assunto seu. Portanto, há coisas muito concretas que podem ser feitas. Sei que não é questão de estalar os dedos e já está, mas não é pedir muito mais que o tipo de coisas que sucederam em outras partes quando a política das grandes potências mudou, sobretudo a dos EUA.

[Frank acaba de editar o livro de Noam Chomsky e Ilan Pappé Gaza in Crisis: Reflections on Israel’s War Against the Palestinians.

Tradução Gabriela Blanco.

Fonte: http://www.redpepper.org.uk/]

Teoria do indivíduo – Direito natural, direito positivo e o indivíduo utilitarista. Trabalho para os alunos do 2º ano

2011-06-23T10:56:00.002-03:00

No estado de natureza, para Locke, os homens vivem em situação de paz. Porém, ele entende que esse estado de paz é ameaçado quando um homem coloca o outro sob seu poder e o submete à sua vontade. Rompe-se, assim, o estado de natureza e instala-se o estado de guerra. Para recuperar o estado de paz, é necessário que os homens unam em um contrato por meio do qual evitem os inconvenientes do estado de guerra.

Nesse contrato, os homens concordaram que, para evitar que eles fossem usurpados, deveriam eleger um governo, ao qual caberia defendê-los.

Assim, todos deveriam respeitar a vida, a propriedade e a liberdade e o governo ou estado seria responsável pela manutenção da paz.

O governo deveria lutar contra quem quer que, tentasse desrespeitar a condição natural de igualdade e liberdade. A partir disso, para Locke, começou a civilização.

Direito natural e direito positivo

Para Locke, o direito natural seria uma derivação da razão correta, assim como a natureza tem suas leis, o homem também teria, por natureza as suas leis.

Já o direito positivo seria o conjunto de leis que os homens criam para conviver em sociedade. Em Locke, a liberdade, a propriedade e a vida são constitutivos do direito natural de cada indivíduo. No entanto, para mantê-los, o homem precisa conviver com outros que tem o mesmo direito natural: então para que o convívio seja possível, os homens necessitam produzir leis positivas – no sentido de inventadas – para manutenção desses mesmos direitos naturais. Assim, a partir do direito natural de cada indivíduo, cria-se o direito positivo a que todos tem de obedecer.

Portanto, para Locke, em razão do empirismo, o indivíduo também é responsável pela aquisição e produção do conhecimento, sendo a felicidade sem dúvida, o fim último da realização individual.

Por isso toda ação depende necessariamente do indivíduo. O tipo de governo que ele deixar existir; o tipo de relações sociais sob as quais viverá; enfim, sua felicidade ou tristeza não compete mais ao rei ou ao senhor feudal, mas somente ao indivíduo.

Indivíduo utilitarista

Para o utilitarismo, o homem é um ser que só é livre quando se desenvolve intelectualmente e é capaz de fazer escolhas morais, diferentemente dos preceitos de Locke, que afirmava a liberdade do homem a partir da natureza.

Também não é por um contrato original que o homem passaria a desenvolver a civilização. Primeiro, porque esse contrato não pode ser provado historicamente e segundo porque, para se firmar o contrato, todos teriam certa igualdade. Para Locke, os ricos se tornaram ricos em função do exercício moral da liberdade. A riqueza era, assim, uma recompensa do bom uso da liberdade, sem dano aos outros.

Se pensarmos historicamente, isso não é uma verdade, pois sabemos que o processo de enriquecimento está atrelado ao processo de subordinação e empobrecimento dos outros.

Para o utilitarismo, o homem é um ser que necessita vivenciar seus desejos e, com isso, vivenciar o prazer, o fim último de todos os seres vivos.

Para ajudar o homem, os utilitaristas pensaram em criar uma ciência moral tão exata quanto a matemática, até mesmo para dar conta de um de seus problemas fundamentais que é o de alcançar sempre o prazer.

obs: segue abaixo as perguntas:

1- No estado de natureza. Locke diz que os homens viviam em estado de paz. Hoje o estado de paz é garantido por quem?
2- Quando nasce segundo Locke à civilizaçao?
3- Defina o que é direito natural
4- O que é direito positivo e qual é o beneficio que ele proporciona?
5- O direito natural é invençao de cada individuo. Explique.
6- Como o utilitarismo ve o homem?
7- Segundo o texto do utilitarismo e Locke, os homens ficam ricos de que forma?
8- O prazer e a felicidade sao condiçoes para o indivíduo viver bem. Faça uma reflexao a este respeito.

Fonte: Resumo de aula

Autor: Professor Marcos Martins César, filósofo e teólogo

Alunos do 2º ano do ensino médio do Felício, atençao: amanha ( 22/06 - quarta-feira) sem falta publico a matéria para voces fazerem a atividade.

2011-06-21T17:59:00.002-03:00

Professor Marcos

Crítica de Kant perante as provas da existência de Deus

2011-06-15T18:38:00.002-03:00

Para Immanuel Kant, cada uma das provas da existência de Deus nada mais é do que mera comprovação lógica, ou seja, são apenas provas racionais.

Mas nem sempre o que da certo nas teorias lógicas acontece no mundo real.

Nós somos seres que pensamos apenas por meio de categorias limitadas, como tempo e espaço. Qualquer ser real,fora das nossas categorias, não pode ser conhecida, nem podemos provar sua existência.

Para Kant, só podemos confirmar a existência de alguma coisa fazendo a experiência dela; do contrário, ela é uma suposição lógica, uma hipótese.

Neste sentido, a prova de Anselmo peca neste sentido.

Por hipótese, é possível que haja uma causa inicial, mas por não podermos repetir a experiência inicial, a prova perde seu valor. Novamente, o que é certo na lógica nem sempre é certo na realidade.

Na obra Crítica da Razão Pura, Kant buscaria justamente na vontade livre do homem que Kant encontraria a certeza da existência de Deus.

Se a razão prática compreende os objetivos ideias, então não há diferença entre o ideal e o real; afinal, o dever é real e bom. Ser e dever se encontram sua síntese: Deus. Deus é o Sumo Bem. Deus existe porque é o nosso dever procurar o bem.

Resumo de aula do 1º ano do ensino médio

Autor: Marcos Martins César, filósofo e teólogo e professor de filosofia.

Visão crítica da ciência – David Hume

2011-05-21T11:36:00.003-03:00

Sabemos que desde muito jovem, David Hume sempre se interessou muito mais pelo mundo da literatura, poesia e filosofia do que pelo mundo das leis.

Tanto é verdade, que seus pais sempre quiseram que ele seguisse o caminho jurídico, mas ele, aos 18 anos vai estudar filosofia.
Desgosto dos pais? Eu, não sei. Mas que a filosofia ganhou muito com a decisão dele, a se ganhou!
É sabido que por suas viagens pela França e pela Bélgica, estabeleceu contato com grandes pensadores, entre eles Adam Smith e Jean Jacques Rousseau.
Apesar de viver num ambiente religioso, Hume era ateu. Isso lhe custou uma carreira acadêmica.
Deste modo, temos um pensador crítico tanto para com a religião como para a ciência.

Teoria do conhecimento de David Hume

Para Hume, tudo procederia da experiência sensível; a mente só conteria percepções.
Ele nega o princípio da causalidade, afirmando que a relação decorreria de mero hábito no constatar a regularidade da contiguidade e sucessão, com a crença de que continuará a ocorrer no futuro.
Ora, sendo assim, a ciência não pode de maneira alguma ser encarada como uma verdade absoluta. Assim como a religião ela não passa de uma crença, de uma "fé" psicológica de que as coisas sempre serão da mesma forma.
Mas, o que aconteceria se a lei ou a teoria científica falhasse?
Pois bem, nada na natureza tem o dever de seguir nossas leis científicas. Por isso, se um dia o sol se puser e, no outro não amanhecer, o que impediria a ocorrência? Ora, as leis da natureza são as interpretações que fazemos dela. Cada princípio pode ser contrariado pela natureza porque não é fundamentada pela razão, mas pela experiência.
Há, ainda, dois outros problemas que precisamos discutir a respeito da indução, como fundamento da ciência, a saber:

a observação como fonte objetiva;
a relação teoria e experiência;

Afirma-se, constantemente, que da observação das experiências tiramos os conhecimentos. Mas será que cada um de nós observa da mesma maneira? Será que nossa visão, audição, paladar, tato e olfato são iguais aos dos outros seres humanos?
Não são!
Daí podemos concluir que cada pessoa pode observar uma mesma situação de formas diferentes.

Anotações de aula do 1º ano do Ensino médio

Autor das anotações: Marcos Martins César - filósofo e professor de filosofia

A filosofia POP em questão

2011-05-16T20:54:00.000-03:00

Gilles Deleuze foi o primeiro a utilizar o termo filosofia pop. Ao se referir ao livro Mil Planaltos (1980), vale-se dele e quase o condena. Estaria destinado à lata de lixo? Não, responde Mehdi Belhaj Kacem (MBK, de agora em diante), jovem filósofo franco-tunisiano e ex-discípulo fervoroso de Alain Badiou. O pensador alternativo dá o título de Pop Philosophie (Perrin, 2005) às 11 entrevistas que concede a Philippe Nassif em 2003 e 2004. MBK quer reconciliar a pesquisa na filosofia e na psicanálise com a atualidade política e comportamental. Trabalha a deserção do político, a competição dos egos, a frivolidade depressiva e a pornografia, a vida punk, o videogame e a sitcomização (de sitcom, comédias em que os mesmos personagens aparecem em capítulos sucessivos) da vida amorosa. Pretende elevar a obscenidade contemporânea à altitude grega. Deve haver uma obscenidade grega e uma altitude contemporânea. A reviravolta na valoração tem de ser dada a conhecer. MBK a reconhece e a cria a partir de discussões sobre racionalidade rude e instinto vivo, anarquia e lei, lucidez desencantada e ativismo apaixonado, comunidade e sujeito, exigência e gozo. Ao encarnar a figura do jogador (de videogame), o filósofo pop se libera de problemas falsos.

Não é por acidente que MBK resgata em seminários a presença física do filósofo, sua palavra viva. O retorno à ágora socrática encaixa o pop entre os adversários dos filósofos da escrita, de que é exemplo Jacques Derrida. "Há situações de verdade que não são jogos de linguagem", reitera Badiou. A animação de seminários, entre eles o famoso "la cellule", e a opção por expor as ideias em livro/entrevista não invalidam a experiência do pensamento em escrita de MBK. Confessa, no entanto, que tem mais e mais necessidade de presença. E se justifica: "Há uma verdadeira diferença entre a palavra viva, que se desdobra aqui e agora, com você à minha frente, e a minha palavra diante do computador ou do caderno. Posso ter afetos extremamente fortes diante da folha de papel ou da tela, mas, por mais que Derrida me diga o contrário, há algo a mais na palavra viva e na presença física". Simples: a palavra viva do filósofo senta o real no poder e de lá expulsa a imaginação, entronizada em 1968.

Escute-se o lema de MBK: "Por toda parte, o real tornou-se didático, despoticamente didático". À época das entrevistas, destaca dois acontecimentos: o atentado às torres gêmeas (2001) e a ascensão de Jean-Marie Le Pen (extrema-direita) ao segundo turno das eleições francesas (2002). Considere-se o significado original que dá a acontecimento: é "o real de uma representação desagregada". Entenda-se: o real aparece numa representação em que estão destruídos os princípios de coesão e de unidade. O acontecimento endossa, portanto, a atual falência da representação artística. À diferença do filme Duro de Matar, o atentado não causa efeitos simbólicos. Causa efeitos sobre o simbólico; machucam-no como faca fere a pele ou a fruta. No acontecimento nova-iorquino, o real se apresenta de modo desagregado; põe em jogo um não-tempo caótico, a ser trabalhado filosoficamente. A mídia contra-ataca: imobiliza o cidadão, saturando-o de imagens. Pânico (MBK subscreve Deleuze e Badiou) é palavra que pertence ao registro do afeto, e não ao registro do real ou da representação. MBK é radical: o estado de exceção não deve armar o gatilho da guerra civil. Não houve baixas em maio de 68.

Quem leva o pensamento a pensar trata o acontecimento com atitude marcial. Pela "marcialidade" o pop não forma discípulos, forma "guerreiros", que improvisam em presença do imprevisto. Não se improvisa por escrito, mas a cappella. "Não tenho consciência de todas as filosofias por que atravessei", afirma MBK. Explica-se: "Você lê, você esquece, compreende cada vez mais; quanto a mim, compreendo o essencial do que há para se compreender, mas não lembro". Ele inaugura o "niilismo democrático" da atualização, que contradiz a memória plena, de que falam Bergson e Deleuze. Em oposição ao ensino magistral de caráter universitário, o ensino marcial pop capacita o sujeito a se reatualizar, a ser no tempo atual. O pensador que julga poder compreender com seu estoque de saber a "falência da representação" é um desorientado a priori. Constatará: não sei reagir ao imprevisto.

MBK repete Sócrates: "Chego virgem, vazio, nu, nada sei; chego a alguma coisa na discussão". Trabalha-se a arte de se aperfeiçoar. O modo de viver e de praticar a filosofia se dá pelo desenvolvimento no discípulo do "intercepto" (ato de obstruir o fluxo de alguma coisa). A escuta é o sentido que não se desliga, disse Freud. Antes de pedir a palavra, o guerreiro fica de tocaia, à escuta das coordenadas da situação. MBK lembra o seminário "la cellule": "Eu entrava na sala sem saber o que iria dizer. Formulava questões, e orientava minha fala de acordo com as reações que sentia e a atenção que captava. Ficava atento ao que desejava dizer e, ao mesmo tempo, à possibilidade de uma improvisação total". O intercepto é a negação do "democratismo convivial e autista" (adjetivos usados há pouco na crítica ao ministério Dilma Rousseff).

Quando a própria morte não paga a serventia do ser à causa nobre, não há herói. Há o jogador. Seu corpo participa da ação virtual, apropriando e manuseando imagens. Por ser explorado como jogo, o virtual é uma técnica tão revolucionária quanto o foram a foto e o cinema. Com uma vantagem: não é preciso ter a história da arte na cabeça para apreciar um videogame. Ao sobreviver no real político do Ocidente, onde imperam a depressão e o suicídio, o "jogador" pop corre risco de vida. De outra forma: o guerreiro arrisca a própria pele até no campo lúdico da representação. Deserdado, glorifica a herança da morte do herói.

Colaborador: Rodney Eloy

Fonte:Estadao

Sagrado, fé, religião, versus igreja-cnpj

2011-05-07T10:14:00.005-03:00

Vem de longa data a minha intenção de elaborar um artigo, ensaio, ou seja lá como queiram chamar, algo que abordasse a fé como uma disposição intrinsecamente humana.

Para isso, precisamos encontrar um contraponto para opor esta visão. Este contrário seria ao meu ver a igreja (instituições eclesiásticas, verdadeiras empresas da fé).

Sabemos que o sagrado é a experiência da presença de uma potencia sobrenatural que habita dentro de nós.

O sagrado é a experiência simbólica da diferença entre os seres, da superioridade de alguns sobre os outros, do poderio de alguns sobre outros. Esta superioridade e poder pode ser sentido quando nós nos autodenominamos incapazes de dar conta da nossa própria vida. No fundo, o reconhecimento do sagrado é ao mesmo tempo o reconhecimento da nossa incapacidade de sermos suficientes.

O que tem demais afirmar que você tem fé?

O problema é que virou moda ser ateu. Você acreditar no sagrado virou sinônimo de ignorância.

Ora, todos trazemos em nosso interior esta força que nos impulsiona. É natural!

A religião não é uma instituição humana. Pelo contrário, a religião é um vínculo. E a quem ela nos liga? O mundo profano e o mundo sagrado, isto é, a natureza e as divindades que habitam a natureza e a todos nós.

Não vamos encarar a religião como algo dualístico, por exemplo, colocando de um lado o profano e do outro o sagrado. Muito pelo contrário, a religião quebra esta visão dualística. Ela não é ruptura – é a ponte. Religio, formada pelo prefixo re (“outra vez, de novo”) e o verbo ligare (“ligar, unir, vincular”).

Como seria bom se as pessoas, os líderes religiosos entendessem o significado da religião e não mais confundissem com a igreja.

Igreja é um espaço físico e um aglomerado de pessoas. O próprio nome igreja significa isso. Mas o grande erro está em colocar o carro na frente dos bois.

Vemos ou ouvimos todos os dias líderes religiosos transformarem este espaço de pessoas que tem fé numa grande empresa.

Os “empregados” (fiéis) são convocados a baterem cartões quase que diariamente nessas empresas, contribuindo assim com os encargos sociais (dízimos, ofertas, compras de materiais “religiosos”, etc.

Em linhas gerais, qual a diferença entre uma igreja e uma empresa? Nenhuma! Ambas são obrigadas a terem um cnpj.

Portanto, não são divinas e sim meramente humanas.

Pronto, agora o Marcos quer pregar o fim das igrejas.... Não, apenas quero mostrar que genuinamente você ser um homem religioso é um ato divino, pois você se reconhece fraco e necessitado de uma força sobrenatural. Diferentemente da igreja. Ela até pode ajudar a você ser uma pessoa melhor, mas em muitos casos ela funciona apenas como um grande banco e supermercado da fé.

Fé não é sinônimo de alienação, pelo contrário é o reconhecimento de algo que apenas nós humanos temos – a abertura para algo fora de nós, mas que nasce de dentro de nós. Ao mesmo tempo é extra e intra.

Segundo o grande filósofo dinamarquês Kierkegaard, um homem só tem fé se ele se soltar diante do desconhecido.

Neste sentido,afirmo que a igreja não é prioritária. Se você acredita porque ouviu de algum pregador que Deus existe, você não tem fé. A fé é acreditar no inacreditável. Quando você não consegue crer em algo é neste momento que a fé está nascendo.

Abraão em nenhum momento foi correndo atrás de uma igreja ou instituição humana para interpretar a voz que pedia para ele sacrificar o seu filho. Foi uma experiência particular, solitária, angustiante e desesperadora.

Abraão literalmente pula no precipício da fé sem ter nenhuma garantia que no fim do buraco cairia em algo macio.

Um grande teólogo e professor (Hermilo Pretto) disse um dia em sala de aula: “ Ninguém se converte porque passou horas ouvindo a pregação de um pastor, padre ou líder religioso”. Esta disposição meus caros é pessoal!

A verdadeira religião não é praticada dentro de uma igreja com cnpj e tudo, não! Ela é praticada nas encruzilhadas da vida. (Hermilo Pretto). Quando você está diante de si mesmo e não tem ninguém para te socorrer é ai que você terá que puxar esta dinamis que cada um de nós trazemos no fundo da alma e dar uma resposta. Deus existe. Não é nenhuma verdade confirmada por igrejas. Deus existe porque nós existimos (constataçao pessoal) e temos fé nele porque ele existe.

Ninguém é capaz sozinho. Precisamos nos abrir para uma realidade muito maior. Esta abertura fazemos cotidianamente. Acredite você no Deus Revelado, numa força cosmica, em cristais, horóscopos ou seja lá o que for. O que você não pode duvidar é que uma dessas realidades citadas acima seja o seu porto seguro num determinado momento da sua vida.

Portanto, Deus (coloque o nome que quiser) existe. Igreja um dia pode acabar e faliir, pois são cnpj (s).

Autor: Marcos Martins César, filósofo e teólogo - professor de filosofia

Educar é preciso

2011-04-28T10:30:00.002-03:00

Rio - Já não sei mais se estou ficando uma velha rabugenta ou se as pessoas estão ficando completamente sem noção. Começo a ler os jornais de manhã e as histórias que vejo me levam a crer que o mundo está de cabeça pra baixo - e não estou falando só do absurdo que aconteceu em Realengo. No Rio Grande do Sul, um professor deu um tapa na cara de uma aluna. No Rio, uma professora, que não conseguia silêncio na sala, ameaçou os alunos com a seguinte pérola: "Se vocês não ficarem quietas, eu tiro minha AR-15 da bolsa".
No interior de São Paulo, um motorista de transporte escolar se irritou com dois meninos de 8 anos, que brigavam dentro da van, parou o veículo e deixou os garotos na beira da estrada. Eles foram obrigados a andar três quilômetros a pé para chegar em casa. E, como a falta de noção começa cedo e não faz distinção de classe, numa escola classe A, da Zona Sul do Rio, uma menina de 6 anos fica entediada durante uma aula e fala para a coleguinha ao lado: "Queria que esta tia morresse".

A coleguinha ouviu e decidiu que, se a menina não desse a ela o lápis importado que usava, contaria tudo pra tia. No dia seguinte, a mãe da autora da frase foi ao colégio com a filha, fez a menina pedir desculpas à tia e recuperou o lápis. Noutro ponto da cidade, um garoto ameaçou uma coleguinha com faca de cozinha em plena sala de aula.

Alguma coisa muito esquisita está acontecendo com a educação que estamos dando às nossas crianças. E não falo da educação formal, das aulas de Português, História e Geografia. Falo de valores mesmo, que vêm de outra forma de educação, da formação da cidadania. É claro que isto se aprende na escola também, mas se aprende, principalmente, em casa, com exemplos, conversas e amor. E com limites. Dizer não dá muito mais trabalho do que dizer sim, mas a vida real é cheia de nãos e é preciso aprender a lidar com eles.

E chega desta história que tudo acontece por causa do bullying, que, aliás, no meu tempo de colégio, chamava encheção de saco. Apelidos como 'rolha de poço' e 'baleia' para os mais gordos, 'Dumbo' para os orelhudos e 'Olivia Palito' pras muito magras sempre existiram e duvido que parem de acontecer porque é bullying. Claro que não é educado, que devem ser combatidos, discutidos e explicados, mas não podem justificar chacinas e perversidades. Não é tão simples assim. Do contrário, nenhum de nós teria sobrevivido aos tempos de colégio. Todos os 'pelas' daquela época teriam se transformado em assassinos. Chega também de ficar mostrando o dia inteiro os vídeos deste assassino monstruoso, de dar a ele a condição de galã do mal. Vamos prestar atenção nas nossas crianças, conversar com elas, dar bons exemplos, ensinar a fazer o bem, dizer não quando for o caso. Em nome do futuro, por uma sociedade melhor, por amor e pelo amor, sem medo e sem culpa.

Leda Nagle é jornalista, escritora e apresenta na TV o 'Sem Censura'

Fonte:Jornal O dia - 22-04-2011

Quem quer ser professor?

2011-04-27T20:27:00.000-03:00

Baixos salários, desvalorização e falta de plano de carreira afastam as novas gerações da profissão docente. Mas há quem não desista. Por Tory Oliveira. Foto: Masao Goto Filho

Você é louca!” “É tão inteligente, sempre gostou de estudar, por que desperdiçar tudo com essa carreira?” Ligia Reis (foto a dir.), de 23 anos, ouviu essas e outras exclamações quando decidiu prestar vestibular para Letras, alimentada pela ideia de se tornar professora na Educação Básica. Nas conversas com colegas mais velhos de estágio, no curso de História, Isaías de Carvalho, de 29 anos, também era recebido com comentários jocosos. “Vai ser professor? Que coragem!” Estudante de um colégio de classe média alta em São Paulo, Ana Sordi (foto a esq.), de 18 anos, foi a única estudante de seu ano a prestar vestibular para Pedagogia. E também ouviu: “Você vai ser pobre, não vai ter dinheiro”. Apesar das críticas, conselhos e reclamações, Ligia, Isaías e Ana não desistiram. No quinto ano de Letras na USP, Ligia hoje trabalha como professora substituta em uma escola pública de São Paulo. Formado em História pela Unesp e no quarto ano de Pedagogia, Isaías é professor na rede estadual na cidade de São Paulo. No segundo ano de Pedagogia na USP, Ana acompanha duas vezes por semana os alunos do segundo ano na Escola Viva.

Quando os três falam da profissão, é com entusiasmo. Pelo que indicam as estatísticas, Ligia, Isaías e Ana fazem parte de uma minoria. Historicamente pressionados por salários baixos, condições adversas de trabalho e sem um plano de carreira efetivo, cursos de Pedagogia e Licenciatura – como Português ou Matemática – são cada vez menos procurados por jovens recém-saídos do Ensino Médio. Em sete anos, nos cursos de formação em Educação Básica, o núsmero de matriculados caiu 58%, ao passar de 101.276 para 42.441.

Atrair novas gerações para a carreira de professor está se firmando como um dos maiores desafios a ser enfrentado pela Educação no Brasil. Não por acaso, a valorização do educador é uma das principais metas do novo Plano Nacional de Educação. Uma olhadela na história da educação mostra que não é de hoje que a figura do professor é institucionalmente desvalorizada. “Há textos de governadores de província do século XIX que já falavam que ia ser professor aquele que não sabia ser outra coisa”, explica Bernardete Gatti, da Fundação Carlos Chagas, coordenadora da pesquisa Professores do Brasil: Impasses e desafios. No entanto, entre as décadas de 1930 e 1950, a figura do professor passou a ter um valor social maior. Tal perspectiva, porém, modificou-se novamente a partir da expansão do sistema de ensino no Brasil, que deixou de atender apenas a elite e passou a buscar uma universalização da educação. Desordenada, a expansão acabou aligeirando a formação do professor, recrutando muitos docentes leigos e achatando brutalmente os salários da categoria como um todo.

Raio X
Encomendada pela Unesco, a pesquisa Professores do Brasil: Impasses e desafios revelou que, em geral, o jovem que procura a carreira de professor hoje no Brasil é oriundo das classes mais baixas e fez sua formação na escolas públicas. Segundo dados do questionário socioeconômico do Enade de 2005, 68,4% dos estudantes de Pedagogia e de Licenciatura cursaram todo o Ensino Médio no setor público. “De um lado, você tem uma -implicação muito boa. São jovens que estão procurando ascensão social num projeto de vida e numa profissão que exige uma formação superior. Então, eles vêm com uma motivação muito grande.”

É o caso de Fernando Cardoso, de 26 anos. Professor auxiliar do quinto ano do Ensino Fundamental da Escola Viva, Fernando é a primeira pessoa de sua família a completar o Ensino Superior. Sua primeira graduação, em Educação Física, foi bastante comemorada pela família de Mogi-Guaçu, interior de São Paulo. O mesmo aconteceu quando ele resolveu cursar a segunda faculdade, de Pedagogia.

Entretanto, pondera Bernardete, grande parte desse contingente também chega ao Ensino Superior com certa “defasagem” em sua formação. A pesquisadora cita os exemplos do Exame Nacional do Ensino Médio (Enem), que revela resultados muito baixos, especialmente no que diz respeito ao domínio de Língua Portuguesa. “Então, estamos recebendo nas licenciaturas candidatos que podem ter dificuldades de linguagem e compreensão de leitura.”

Segundo Bernardete, esse é um efeito duradouro, uma vez que a universidade, de forma geral, não consegue suprir essas deficiências. Para Isaías Carvalho, esta é uma visão elitista. “Muitos professores capacitados ingressam nas escolas e estão mudando essa realidade. Esse discurso acaba jogando toda a culpa nos professores”, reclama.

Desde 2006, Isaías Carvalho trabalha como professor do Ensino Fundamental II e Ensino Médio em uma escola estadual em São Paulo. Oriundo de formação em escolas públicas, Isaías também é formado pelo Senai e chegou a trabalhar como técnico em refrigeração. Só conseguiu passar pelo “gargalo do vestibular” por causa do esforço de alguns professores da escola em que estudava na Vila Prudente, zona leste de São Paulo. Voluntariamente, os professores davam aulas de reforço pré-vestibular de graça para os alunos, nos fins de semana. “Os alunos se organizavam para comprar as apostilas”, lembra. Foi durante uma participação como assistente de um professor na escola de japonês em que estudava que Antônio Marcos Bueno, de 21 anos, resolveu tornar-se professor. “Um sentimento único me tocou”, exclama. Em busca do objetivo, saiu de Manaus, onde morava, e mudou-se para São Paulo. Depois de quase dois anos de cursinho pré-vestibular, Antônio Marcos está prestes a se mudar para a cidade de Assis, no interior do Estado, onde vai cursar Letras, com habilitação em japonês.

Entretanto, essa visão enraizada na cultura brasileira de que ser professor é uma missão ou vocação – e não uma profissão – acaba contribuindo para a desvalorização do profissional. “Socialmente, a representação do professor não é a de um profissional. É a de um cuidador, quase um sacerdote, que faz seu trabalho por amor. Claro que todo mundo tem de ter amor, mas é preciso aliar isso a uma competência específica para a função, ou seja, uma profissionalização”, resume Bernardete.

Contra a corrente
Ainda assim, o idealismo e a vontade de mudar o mundo ainda permanecem como fortes componentes na hora de optar pelo magistério. Anderson Mizael, de 32 anos, teve uma trajetória diferente da maioria dos seus colegas da PUC-SP. Criado na periferia de São Paulo, Anderson sempre estudou em escolas públicas. Adulto, trabalhou durante cinco anos como designer gráfico antes de resolver voltar a estudar. Bolsista do ProUni, que ajuda a financiar a mensalidade, Anderson é um dos poucos do curso de Letras que almejam a posição de professor de Literatura. “Eu tenho esse lado social da profissão. O ensino público está precisando de bons professores, de gente nova”, explica ele, que acaba de conseguir o primeiro estágio em sala de aula, em uma escola no Campo Limpo, zona sul da capital. Ana, que hoje trabalha em uma escola de elite, sonha em dar aula na rede pública. “São os que mais precisam.” “Eu sempre quis ser professora, desde criança”, arremata Ligia.

A empolgação é atenuada pela realidade da escola – com as já conhecidas salas lotadas, falta de material e muita burocracia. Ligia Reis reclama. “Cheguei, ganhei um apagador e só. Não existe nenhum roteiro, nenhum amparo”, conta. “Às vezes, você é um ótimo professor, tem várias ideias, mas a escola não ajuda em nada”, desabafa. Ligia também conta que, para grande parte de seus colegas de graduação, dar aula é a última opção. “A maioria quer ser tradutor ou trabalhar em editoras. É um quadro muito triste.”

Como constatou Ligia, de forma geral, jovens oriundos de classes mais favorecidas, teoricamente com uma formação mais sólida e maior bagagem cultural, acabam procurando outros mercados na hora de escolher uma profissão. “Eles procuram carreiras que oferecem perspectivas de progresso mais visíveis, mais palpáveis”, explica Bernardete. Um dos motivos que os jovens dizem ter para não escolher a profissão de professor é que eles não veem estímulo no magistério e os salários são muito baixos, em relação a outras carreiras possíveis. “Meu avô disse para eu prestar Farmácia, que estava na moda”, lembra Ana.

A busca pela valorização da carreira de professor passa também, mas não somente, por políticas de aumento salarial. Além de pagar mais, é preciso que o magistério tenha uma formação mais sólida e, principalmente, um plano de carreira efetivo. “Um plano em que o professor sinta que pode progredir salarialmente, a partir de alguns quesitos. Mas que ele, com essa dedicação, possa vir a ter uma recompensa salarial forte”, conclui a pesquisadora.

Anderson, Ligia, Ana, Isaías, Antônio e Fernando torcem para que essa perspectiva se torne realidade. “Eu acho que, felizmente, as pessoas estão começando a tomar consciência do papel do professor. É uma profissão que, no futuro, vai ser valorizada”, torce Anderson. “É uma profissão, pessoalmente, muito gratificante.” “Às vezes, eu chego à escola morta de cansaço, mas lá esqueço tudo. É muito gostoso”, conta Ana.

Lançamento de livro

2011-04-19T21:39:00.002-03:00

Jamaicanos pobres colocam a vida em risco para ficar com a pele mais clara

2011-04-11T21:50:00.000-03:00

Para ficar mais parecida com a elite do país, a população mais pobre da Jamaica está fazendo tratamentos caseiros e perigosos para deixar a pele mais clara. Nas ruas das favelas de Kingston, capital jamaicana, é comum ver mulheres esfregando cremes para tentar deixar o corpo mais branco.

A prática, porém, é perigosa por causa dos produtos utilizados. A maior parte dos cremes é pirata, contrabandeados do oeste da África, e contém substâncias como a hidroquinona, banida na Europa por causar câncer e doenças como a ocronose.

Alguns cremes são ainda mais tóxicos porque trazem mercúrio na fórmula. Os mais pobres costumam fazer uma substância caseira que mistura pasta de dente com curry, usado na culinária.

Os médicos e o Ministério da Saúde do país fazem campanhas para erradicar a prática, muito comum em toda a Jamaica. “Conheci uma mulher que começou a passar esses cremes no bebezinho dela. Mandei parar imediatamente, mas ela não me escutou e saiu do meu consultório”, contou o dermatologista Neil Persadsingh.

Segundo a diretora do departamento de proteção do Ministério da Saúde, Eva Lewis-Fuller, o governo tenta alertar a população predominantemente negra do país sobre os riscos do clareamento de pele. “Essas pessoas querem ser aceitas pela sociedade e ficar mais atraentes. Eles desejam mais oportunidades, mas o clareamento tem riscos altíssimos. Elas podem ficar desfiguradas”, explica.

Apesar de todas as campanhas, os jamaicanos insistem que não há nada de perigoso em clarear a pele. Mikeisha Simpson, de 23 anos, afirma querer apenas um ingresso para uma vida melhor. “Escuto as pessoas falarem que clarear a pele é ruim, mas não ligo. Não vou parar porque eu gosto e sei fazer de uma maneira segura”, garante a jovem, que mora em um bairro pobre de Kingston.

*Com informações da AP.

Fonte:UOL

Fragmentos fabulosos do Pequeno Príncipe

2011-04-04T18:37:00.002-03:00

"A gente só conhece bem as coisas que cativou - disse a raposa".

"Os homens não têm mais tempo de conhecer coisa alguma.
Compram tudo já pronto nas lojas. Mas como não existem lojas de amigos,
os homens não têm mais amigos. Se tu queres um amigo, cativa-me!"

"Se alguém ama uma flor da qual só exista um exemplar em milhões e milhões de estrelas, isso basta para fazê-lo feliz quando as comtempla. ele pensa "Minha flor está lá, em algum lugar..." Mas se o carneiro come a flor, é, para ele, como se todas as estrelas se repentinamente se apagassem! E isto não tem importância?"

"Mais quando a gente fica vermelho, não é o mesmo que dizer sim?"

"O mais importante é invisível ..."

"As estrelas são todas iluminadas ... Não será para que cada um possa um dia encontrar a sua?"

" Eis o meu segredo. É muito simples:
só se vê bem com o coração. O essencial é invisível aos olhos."

"Foi o tempo que dedicaste à tua rosa que a fez tão importante"

Tú se tornas ETERNAMENTE responsavél, por aquilo que cativas!"

Trechos do livro O Pequeno Príncipe

O pequeno príncipe em poucas linhas

2011-04-04T18:20:00.002-03:00

Antoine de Saint-Exupéry

O narrador recorda-se do seu primeiro desenho de criança, tentativa frustrada de os adultos entender o mundo infantil ou o mundo das pessoas de alma pura. Ele havia desenhado um elefante engolido por uma jibóia, porém os adultos só diziam que era um chapéu. Quando cresceu, testava o grau de lucidez das pessoas, mostrando-lhes o desenho e todas respondiam a mesma coisa. Por causa disto, viveu sem amigos com os quais pudesse realmente conversar. Pelas decepções com os desenhos, escolhera a profissão de Piloto e, em certo dia, houve uma pane em seu avião, vindo a cair no Deserto de Saara. Na primeira noite, ele adormeceu sobre a areia. Ao despertar do dia, uma voz estranha o acordou, pedindo para que ele desenhasse um carneiro. Era um pedacinho de gente, um rapazinho de cabelos dourados, o Pequeno Príncipe. O narrador mostrou-lhe o seu desenho. O Pequeno Príncipe disse-lhe que não queria um elefante engolido por uma jibóia e sim um carneiro. Ele teve dificuldades para desenhá-lo, pois fora desencorajado de desenhar quando era pequeno. Depois de várias tentativas, teve a idéia de desenhá-lo dentro de uma caixa. Para surpresa do narrador, o Pequeno aceitou o desenho. Foi deste modo que o narrador travou conhecimentos com o Pequeno Príncipe. Ele contou-lhe que viera de um planeta, do qual o narrador imaginou ser o asteróide B612, visto pelo telescópio uma única vez, em 1909, por um astrônomo turco. O pequeno Planeta era do tamanho de uma casa. O Pequeno Príncipe contou o drama que ele vivia, em seu Planeta, com o baobá, árvore que cresce muito; por este motivo, ele precisava de um carneiro para comer os baobás enquanto eram pequenos. Através do Pequeno Príncipe, o narrador aprendeu a dar valor às pequenas coisas do dia-a-dia; admirar o pôr-do-sol, apreciar a beleza de uma flor, contemplar as estrelas... Ele acreditava que o pequeno havia viajado, segurando nas penas dos pássaros selvagens, que emigravam. O Príncipe conta-lhe as suas aventuras em vários outros planetas: o primeiro era habitado por apenas um rei; o segundo, por um vaidoso; o terceiro, por um bêbado; o quarto, por um homem de negócios; o quinto, um acendedor de lampião; no sexto, um velho geógrafo que escrevia livros enormes, e, por último, ele visitou o nosso Planeta Terra, onde encontrou uma serpente, que lhe prometeu mandá-lo de volta ao seu planeta, através de uma picada. No oitavo dia da pane, o narrador havia bebido o último gole de água e, por este motivo, caminharam até que encontraram um poço. Este poço era perto do local onde o Pequeno Príncipe teria que voltar ao seu planeta. A partida dele seria no dia seguinte. Falou-lhe, também, que a serpente havia combinado com ele de aparecer na hora exata para picá-lo. O narrador ficou triste, ao saber disto, porque tomara afeição ao Pequeno. O Príncipe lhe disse para que não sofresse, quando constatasse que o corpo dele estivesse inerte, afirmando que devemos saber olhar além das simples aparências. Não havia outra forma de ele viajar, pois o seu corpo, no estado em que se encontrava, era muito pesado. Precisava da picada para que se tornasse mais leve. Chegado o momento do encontro com a serpente, o Pequeno Príncipe não gritou. Aceitou corajosamente o seu destino. Tombou como uma árvore tomba. E assim, voltou para o seu planeta, enfim. O narrador, dias mais tarde, conseguiu se salvar, sentindo-se consolado porque sabia que o Pequeno Príncipe havia voltado para o planeta dele, pois ao raiar do dia seguinte à picada, o corpo do Pequeno não estava mais no local. Hoje, ao olhar as estrelas, o narrador sorri, lembrando-se do seu grande Pequeno amigo.

Obs.:O Pequeno Príncipe, embora pareça um livro escrito para crianças, é uma obra urgentíssima para adultos. Suas palavras possuem conotações mais profundas, que não poderão ser notadas em uma simples leitura. Esta obra pode ser considerada como Fábula, ou se preferir, Parábola.

GERENCIANDO ESCOLA - 7 pecados da reunião pedagógica

2011-04-01T18:01:00.002-03:00

1 Participação facultativa

O que acontece A escola não obriga os professores a comparecer aos encontros de formação, pois:
- A rede não paga pelos horários de estudo coletivo.
- Os docentes trabalham em mais de uma escola.
- A prioridade é dada às tarefas individuais (como corrigir lição de casa), em detrimento das coletivas.

Por que é um erro Se alguns docentes participam da formação e outros não, o ensino na escola não se desenvolve como um todo: os alunos dos professores que vão atrás da formação aprenderão, enquanto os outros, não. Também não há troca de experiências ou aperfeiçoamento de estratégias. "O trabalho pedagógico pede um esforço conjunto para o planejamento de maneiras eficazes a fim de que os alunos avancem. Caso contrário, há um empobrecimento do currículo e dos processos didáticos", diz Inês Assunção de Castro Teixeira, pesquisadora, socióloga e professora da Faculdade de Educação da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).

Como corrigir Se o problema é o não-pagamento das horas de formação, a categoria tem o direito de pedir a regulamentação junto à Secretaria de Educação. Até que haja mudanças, é preciso buscar alternativas, como montar um calendário que preveja encontros regulares do coordenador com os professores, agrupados por série, ciclo ou disciplina - que também resolvem o problema quando parte da equipe não cumpre jornada integral. Contudo, se os docentes são dispensados, os gestores precisam rever seus conceitos sobre a qualidade do ensino e procurar capacitação.
2 Ausência de regularidade das reuniões

O que acontece Às vezes, o problema da obrigatoriedade é solucionado, mas não existe periodicidade para os encontros porque:
- As reuniões não estão previstas no calendário.
- Os encontros, quando marcados, são cancelados.
- A equipe só se reúne quando há alguma urgência.

Por que é um erro É impossível desenvolver uma sequência formativa bem encadeada quando os encontros ocorrem de vez em quando. "Sem regularidade, o coordenador pedagógico não consegue acompanhar o uso das estratégias para ver se elas estão dando resultados e dar retorno para o grupo a tempo de fazer os ajustes necessários no planejamento", diz Marisa Garcia, professora do Instituto Superior de Educação Vera Cruz (Isevec), em São Paulo.

Como corrigir É imprescindível que o coordenador monte um cronograma prevendo a frequência do trabalho pedagógico coletivo e respeite-o. Encontros semanais ou quinzenais, com duração de mínima de duas horas, são o ideal.

3 Inexistência de plano anual de formação

O que acontece Ainda que os encontros sejam frequentes, o deslize aparece quando os temas não têm progressão ou conexão uns com os outros ou tratam de assuntos sazonais, como Copa do Mundo ou gripe H1N1. Isso acontece porque:
- Falta formação para o coordenador ser formador.
- Os profissionais não têm tempo de planejamento e instala-se a cultura do improviso na escola.

Por que é um erro O planejamento e o encadeamento dos encontros garantem o desenvolvimento progressivo dos conteúdos. Um tema só é bem trabalhado quando os professores estudam juntos, pesquisam, usam os novos conhecimentos em sala de aula, voltam com dúvidas para debater com o coordenador e os colegas e utilizam com os alunos, em várias oportunidades, as estratégias estudadas.

Como corrigir O planejamento deve ser feito com base em dois pontos: o diagnóstico da aprendizagem dos alunos e o histórico da formação de professores realizada na escola. O primeiro aponta os conteúdos a serem estudados (aqueles em que os alunos apresentam dificuldade). Já o segundo mostra como o grupo pode avançar e que, de acordo com a rotatividade de professores, certos temas podem ser retomados ou tratados em orientações individuais. Nesse sentido, é fundamental que os encontros sejam registrados (confira como fazer uma avaliação diagnóstica em Matemática e em Língua Portuguesa).

4 Indefinição de pautas

O que acontece O coordenador pedagógico pode até fazer um plano de formação, mas peca na condução dos encontros e se deixa atropelar por temas que não se relacionam com a prática de sala de aula. Isso geralmente ocorre quando ele:
- Esquece as necessidades de aprendizagem dos alunos ao organizar cada reunião.
- Detecta as necessidades, mas não estuda os conteúdos nem as didáticas específicas.
- Deixa que os docentes falem aleatoriamente sobre suas experiências sem relacioná-las às teorias.
- Tenta dar conta de muitos assuntos e não se aprofunda em nenhum deles.
- Fala sozinho durante todo o encontro, sem promover a interação entre os professores.
- Utiliza o tempo disponível para divulgar informes oficiais e administrativos.

Por que é um erro Se a reunião não estiver organizada de forma a prever todos os momentos necessários à boa formação - como um tempo para leituras, apresentação e análise de casos à luz das teorias, debate entre os participantes e solução de dúvidas -, não será eficaz.

Como corrigir O tempo da formação deve ser reservado apenas para os assuntos pedagógicos - temas administrativos podem ser tratados em reuniões específicas para esse fim ou por meio de bilhetes e e-mails. Cabe ao coordenador não deixar que a conversa durante a reunião perca o foco. É função do diretor assegurar que o coordenador tenha tempo para planejar adequadamente o HTPC.

5 Inadequação do espaço

O que acontece Não basta ter pautas bem planejadas e relacionadas com a prática pedagógica se os encontros de formação são realizados em locais tumultuados, como a secretaria da escola, ou em salas inadequadas. Os problemas com o espaço em geral surgem quando:
- A escola é pequena e não há sala para reuniões.
- Não há planejamento para o uso dos ambientes escolares e, na hora da reunião, arranja-se um local qualquer, com mobiliário improvisado (mais uma vez, a cultura do improviso ditando as regras).

Por que é um erro O espaço influencia o andamento e a progressão dos trabalhos. Sem um conforto mínimo, os professores certamente terão dificuldade em se concentrar e fazer registros.

Como corrigir É certo que aparelhos como computador e data show auxiliam na explanação e exemplificação dos assuntos abordados. Mas uma sala tranquila, com mesas e cadeiras apropriadas, e um quadro negro, ou flip-chart, também resolvem. Pode ser a sala dos professores ou mesmo a biblioteca. O importante é criar um espaço que convide os professores a ler, estudar, escrever, pensar e discutir com os colegas. Uma bandeja com café e água também ajuda a acolher os participantes.

6 Uso de atividades de motivação

O que acontece Às vezes, a gestão do tempo e do espaço é bem feita, mas os encontros são recheados com leituras para emocionar ou transmitir lições de moral; encenação de peças teatrais; apresentação de canções e propostas de pinturas e desenhos que nada têm a ver com a prática pedagógica; desabafos sobre fatos do dia a dia; palestras com profissionais que promovem a autoajuda; atividades em que os professores são desafiados a dar respostas certas e recebem prêmios; e uso de textos motivacionais. Isso ocorre porque:
- Os gestores não compreendem que tais atividades não melhoram de fato a prática pedagógica.
- Há confusão entre o que são questões pedagógicas e profissionais e o que são questões pessoais.

Por que é um erro Atividades motivacionais podem divertir e aliviar a tensão, mas não se refletem na compreensão dos docentes sobre o que ensinar nem promovem benefícios concretos para os estudantes. "Não há reflexão produtiva sem considerar os conhecimentos prévios, didáticos e pedagógicos da equipe", diz Beatriz Gouveia.

Como corrigir Os gestores devem refletir sobre como as atividades desenvolvidas no horário de trabalho pedagógico coletivo incidem no processo de ensino e aprendizagem: o professor aprendeu novos conteúdos? Tirou dúvidas sobre como ensinar? Trocou experiências sobre a prática? A ampliação do repertório cultural também deve ser considerada, não com a troca de mensagens motivacionais, mas com boas indicações de leituras e filmes e valorização da cultura local.

7 Dispensa de alunos

O que acontece Ainda que os deslizes anteriores tenham sido evitados, na hora das reuniões os alunos não têm aulas - ou voltam para casa ou ficam soltos pela escola. Em geral, isso acontece porque:
- Os professores precisam participar da formação continuada no horário de aula, pois não recebem pelas horas de estudo.
- Não há professores auxiliares ou outros profissionais que desenvolvam alguma atividade ou projeto enquanto os docentes estudam.

Por que é um erro O aluno tem direito a ter os 200 dias letivos de aulas por ano e qualquer subtração nesse total significa a perda de momentos importantes para a aprendizagem e o prejuízo no andamento do currículo. Quando os alunos permanecem na escola sem nenhuma proposta e supervisão, professores e gestores não encontram condições adequadas para estudar, já que muitas vezes são interrompidos pela bagunça ou para solucionar problemas entre as crianças e os adolescentes.

Como corrigir Assim como a falta de obrigatoriedade, a dispensa de alunos pode estar relacionada à não-regulamentação da formação em serviço. Nesse caso, o ideal também é buscar a oficialização do horário. Como medida provisória, é possível pedir que professores auxiliares ou funcionários da escola fiquem com os estudantes durante a reunião. "Projetos de jogos ou leitura são educativos e, por isso, sempre bem-vindos. E toda a equipe pode receber capacitação para desenvolvê-los", sugere Beatriz Gouveia, do Instituto Avisa Lá.

Fonte: Revista Nova Escola

Filósofo Marcao voltou

2011-04-01T17:55:00.001-03:00

Olá caros leitores.
Despois de um longo tempo de férias deste nobre editor, venho por meio deste pequeno post dizer a todos que voltei. Prometo postar sempre coisas interessantes.
Um abraço para todos

IV Congresso Nacional de Filosofia e Educação

2011-03-31T10:03:00.002-03:00

O evento, promovido por colégios da Rede Notre Dame, acontecerá no Colégio Notre Dame Ipanema, nos dias 15 e 16 de julho deste ano e tem como tema “Diálogos Filosóficos” que trará aos congressistas palestras, debates e paineis sobre as possibilidades de interação da Filosofia nas áreas do conhecimento: Linguagens, Matemática, Ciências da Natureza e Ciências Humanas.

Dr.Clovis de Barros Filho, um dos grandes nomes no cenário nacional de Filosofia, já é um dos palestrantes confirmados no evento. Ele possui graduação em Direito pela USP, graduação em Jornalismo pela Casper Líbero, mestrado em Science Politique – Universite de Paris III (Sorbonne-Nouvelle) e doutorado em Ciências da Comunicação pela USP (2002), obteve a Livre-Docência pela Escola de Comunicações e Artes da USP (2007). Outros nomes confirmados: Dr. Charles Feitosa, Dr. Jose Abdalla Helayël e Dr. Miguel Angel Barrenechea.

Outra presença confirmada é a de Eisnten!

A apresentação teatral da peça Einsten, da Cia.Teatral Arte e Ciência no Palco, vencedora do Prêmio Mambembe da Funarte em 1998 de Melhor Ator. A peça humaniza o mito e percorre os vários aspectos da personalidade do gênio, do jeito engraçado como narra sua infância à dor de sua desatenção familiar e sua vocação solitária. Alcança o ápice quando trata da relação ciência e poder, compondo com íntima dramaticidade a história do maior cientista do século 20. Veja o que a crítica fala da peça: “Einstein Vive!” (VEJA – Rio, Débora Ghivelder), “Um gênio mais próximo de todos nós.” (O GLOBO, Bárbara Heliodora), “Uma interpretação brilhante e comovente.” (VEJA – SP)

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Em sua primeira edição, em 2002, ainda tratava-se de um simpósio, o tema foi “É possível ensinar Filosofia?” e trouxe ao Rio nomes como o do Dr.Maughn Gregory (Montclair University/USA), Dr. Marcos Lorieri (PUC-SP), Dr. Walter Kohan (UNB) e Dr.Marco Casa Nova (UERJ).

No ano de 2004, o tema “Um desafio à Educação” trouxe ao II Simpósio de Filosofia Notre Dame os doutores Silvio Gallo (UNICAMP), Renatao Nogueira Jr. (UFRJ) e Walter Kohan (UERJ).

O III Congresso Internacional de Filosofia e Educação, em 2006, levantou o tema “Educar pode ser transformar?” trazendo nomes internacionais para a troca de experiências: Ann Margaret Sharp (Estados Unidos), Angélica Sátiro (Espanha), Darcísio Muraro (Brasil), Jennifer Glaser (Israel) e Marco Lorieri (Brasil).

“A sabedoria comunica a vida a seus filhos e acolhe os que a procuram. Os que a amam, amam a vida; os que a procuram desde manhã cedo serão repletos de alegria pelo Senhor. Quem a ela se apega herdará a glória; para onde for, Deus o abençoará. (…) Se alguém confiar nela, vai recebê-la em herança; e na sua posse continuarão seus descendentes. No começao, ela o acompanha por caminhos contrários, trazendo-lhe temor e tremor; começa a prová-lo com a sua disciplina, até que ele a tenha em seus pensamentos e nela ponha sua confiança. Então voltará a ele em linha reta, o confirmará e lhe dará alegria, lhe revelará o seus segredos e lhe dará o tesouro da ciência e da compreensão da justiça.” - Eclesiástico 4, 12-21

Fonte:Congressonotredame

Teólogo da libertação José Comblin morre aos 88 anos na BA

2011-03-30T10:24:00.000-03:00

O sacerdote belga José Comblin, um dos mais importantes representantes da Teologia da Libertação e que chegou a ser expulso do Chile e do Brasil por suas ideias, morreu neste domingo, aos 88 anos, na Bahia por causas naturais, informaram fontes eclesiásticas. Comblin, um estudioso da Igreja da América Latina e autor de obras como Teologia da Libertação e Ideologia da Segurança Nacional, morreu na cidade de Simões Filho, onde lecionava um curso na comunidade de base.

O sacerdote, que tinha problemas cardíacos e usava marca-passo, foi encontrado morto no quarto no qual estava hospedado por outros religiosos que o esperavam para a oração matinal e que estranharam sua demora. O corpo do religioso belga será velado neste domingo em Salvador e sepultado na Paraíba, segundo seus desejos, disseram porta-vozes da Arquidiocese de Barra, onde residia.

Comblin foi um dos seguidores e principais assessores do bispo brasileiro Hélder Câmara, o defensor dos Direitos Humanos e da opção da Igreja pelos pobres que chegou a ser conhecido durante a ditadura brasileira como o "bispo vermelho".

Colaborador:Rodney Eloy

Fonte:terra

Livro comenta obra de filósofo que inaugurou um gênero literário

2011-03-29T10:17:00.000-03:00

"Montaigne" relata a vida e comenta a obra do filósofo francês do século 16 que inaugurou o gênero literário chamado de ensaio, nome originado de sua obra-prima: "Os Ensaios".

Escrito por Marcelo Coelho, membro do Conselho Editorial da Folha, o livro é parte da coleção "Folha Explica", série composta por mais de 80 volumes breves que abrangem de forma sintética diversas áreas do conhecimento. A finalidade é oferecer condições para que o leitor fique bem informado e possa refletir sobre questões atuais por um preço acessível.

Cada título resume o que de mais importante se sabe sobre o assunto. Darwin, Nietzsche, Freud, música popular, narcotráfico e violência urbana são exemplos da diversidade dos temas tratados.

A lista de autores que contribuíram para a série inclui nomes como Drauzio Varella, Alfredo Bosi, Fernando Gabeira, Moacyr Scliar, Marcelo Leite e Rubens Ricupero. Leia, abaixo, um trecho do exemplar.

Atenção: o texto reproduzido abaixo mantém a ortografia original do livro e não está atualizado de acordo com as regras do Novo Acordo Ortográfico. Conheça o livro "Escrevendo pela Nova Ortografia".

Michel Eyquem de Montaigne nasceu em 1533, no castelo de sua família, perto de Bordeaux, no sudoeste da França. Seus antepassados eram comerciantes; o pai de Montaigne, Pierre, foi o primeiro da família a ter participado de campanhas militares. Embora Montaigne também tenha estado em campos de batalha, cabia-lhe seguir uma carreira jurídica e administrativa, típica da chamada noblesse de robe - a nobreza togada, em oposição à noblesse d'épée, nobreza de espada, que congregava famílias mais antigas e cercadas de glória militar. Pai e filho foram magistrados no Parlamento de Bordeaux, e ambos se tornaram prefeitos da cidade.

Em 1571, aos 38 anos, Montaigne retirou-se da vida pública para dedicar-se aos estudos e à redação de um livro. A esse livro, dividido em três volumes, deu o nome de Ensaios. É, praticamente, sua única obra: um Diário da viagem que fez à Itália foi descoberto por volta de 1770 e publicado em 1774. Quarenta cartas suas foram publicadas logo depois de sua morte, que ocorreu em 1592.

Praticamente toda a vida adulta de Montaigne transcorreu num período extremamente conturbado da história francesa. De 1562 a 1598, seis anos após sua morte, portanto, o país viveu em estado de guerra civil intermitente. Católicos e calvinistas (chamados na França de huguenotes) envolveram-se em nada menos que oito grandes confrontos, a que se deu o nome de guerras de religião. A própria nobreza estava dividida, num quadro que se agravava pela decadência da dinastia reinante, a dos Valois. As guerras só terminaram com a ascensão de Henrique 4º, defensor dos protestantes, que, para assumir o trono, converteu-se ao catolicismo.

Periodizações são sempre arriscadas, mas o tempo em que Montaigne viveu pode ser entendido como o da transição entre a Renascença e o Barroco. Leonardo da Vinci, o grande representante do espírito renascentista, morrera em 1519. Enquanto o ideal de harmonia clássica ainda se fazia presente nas obras de um poeta como Ronsard (1524-85), a pintura ia se inclinando por inovações cada vez mais ousadas, numa demonstração de alto virtuosismo técnico; é o maneirismo, classificação em que podemos incluir nomes como Tintoretto (1518-94) e Arcimboldo (1527-93). Montaigne é ainda contemporâneo de Camões (1525-79) e Bruegel, o Velho (1525-69). Tinha 14 anos mais que Cervantes (1547-1616) e estava com 31 anos quando nasceu Shakespeare (1564-1616), em cuja obra já se nota a influência dos Ensaios.

Montaigne é um autor bastante acessível. Este livro terá cumprido sua função se for entendido como um convite à leitura dos Ensaios. As dificuldades e variações de interpretação tendem a aumentar, contudo, à medida que nos aprofundamos no estudo dessa obra. Este "Folha Explica", um pouco contraditoriamente, tem também a intenção de dar idéia das complicações que se escondem sob a escrita sempre afável e amena de Montaigne.

"Montaigne"
Autor: Marcelo Coelho
Editora: Publifolha
Páginas: 96
Quanto: R$ 15,12 (preço promocional)
Onde comprar: pelo telefone 0800-140090 ou pelo site da Livraria da Folha

Colaborador:Rodney Eloy

O homem mais frágil do mundo

2011-03-28T10:34:00.000-03:00

O refrão se repete por toda parte. Com letras garrafais na mídia escrita, com certa referência na mídia falada ou televisionada, com certo ar de mistério pelas ruas, botecos, feiras e praças do país: o presidente dos Estados Unidos é o "homem mais poderoso do mundo”. E Barack Obama, com esposa e filhas, desfila entre a capital do Brasil e o Rio de Janeiro com esse qualitativo impresso no cenário coreográfico de sua passagem. Além do mais, com seus discursos aparentemente improvisados, procura esbanjar simpatia e sintonia entre o "povo brasileiro” e o "povo norte-americano”.

A Coluna de Jânio de Freitas desta segunda-feira (FSP, 21/03/2011) abre leve brecha nessa imagem, mais construída que real. Se levarmos em conta a quantidade de policiais e soldados envolvidos na sua proteção; os blindados, helicópteros, carros e motos que acompanham a comitiva, o gigantesco sistema de segurança montado para receber o presidente junto com sua família e sua corte, o jogo espetacular e fantástico do palco onde o ator exibirá seu desempenho (para não falar performance) – então é preciso concluir que estamos diante do "homem mais frágil do mundo”.

Um prisioneiro de um presídio ambulante. Marcado pelo estigma da fobia, não dá um passo, sem que o terreno seja prévia e devidamente inspecionado; não ingere qualquer alimento, sem que tenha passado por uma rigorosa investigação quanto à origem e à preparação; não se desloca, sem a companhia de um batalhão de veículos motorizados e seguranças de estatura avantajada e óculos escuros; não fala, sem que seja atestada absoluto controle em todos os pontos ao alcance de sua voz. Um prisioneiro itinerante, sim, não obstante esteja rodeado de carcereiros de gravata e paletó.

Pobre homem, pobre liberdade! Expõe o medo doentio e mórbido de cada cidadão do mundo rico ou das regiões ricas do mundo pobre. Revela nossas próprias prisões, que insistimos em chamar de casas ou lares, onde nos encarceramos com a família. Habitações em que os muros se levantam cada vez mais altos, grades são chumbadas em suas extremidades, cães de guarda instalados nos jardins, câmeras espalhadas estrategicamente pelos condomínios, ruas, bairros e cidade, aumento do número de policiais privados. Os gastos com sistemas de segurança cada vez mais sofisticados, utilizando tecnologia de ponta, atestam, por um lado, uma fobia que só faz crescer e nos torna reféns de nossos jovens e adolescentes e, por outro, que nos convertemos em carcereiros de nós mesmos. Precisa acrescentar que tudo isso muitas vezes não serve para nada e que os roubos, assaltos e latrocínios registram índices que, ironicamente, parecem progredir na proporção do próprio investimento com segurança?

Voltando à passagem de Barack Obama ao Brasil, sua visita ao mesmo tempo vela e revela que "o rei está nu”, de acordo com a conclusão de Hans Christian Andersen, em A nova roupa do rei. E não só ele, mas todos nós que, diante das notícias diárias e sensacionalistas dos meios de comunicação, recheadas de violência e sangue, tiritamos de medo dentro de nossos lares profusamente revestidos com os artefatos da última moda em conforto e segurança. A sociedade está nua! Tanto mais nua quanto mais carecida de vistosas vestes para proteger-se. O presidente dos Estados Unidos aparece como um símbolo dessa nudez simultaneamente oculta e exposta. O homem mais poderoso da terra é também o mais frágil. O mais necessitado de um exército de homens, olhos eletrônicos e armas que o façam caminhar sem risco. Sua força imperial corresponde a sua fraqueza de homem encarcerado na teia de aranha de um sistema de segurança tão fantástico quanto fóbico.

Nos subterrâneos dessa liberdade prisioneira, desse luxo empobrecido, desse poder débil escondem-se relações socioeconômicas e político-culturais injustas e assimétricas. Mais do que um homem e sua família, o que esse batalhão de policiais e seguranças procura defender é uma ordem mundial que se tornou insustentável. O modelo de senhor e vassalo, império e colônia, Primeiro e Terceiro Mundo, histórica e estruturalmente consolidado e nutrido, agoniza em seu próprio esplendor. Os fogos de artifício sobem e caem com a mesma rapidez. O show pirotécnico dura poucos segundos de luzes, cores e brilho; depois tudo se converte em cinza. As multidões que erguem estátuas são as mesmas que as derrubam com o vento de sua fúria indomada. O herói de hoje costuma ser o vilão de amanhã.

A presença de Obama entre nós ajuda a refletir que não é apenas Muammar Kadaffi que se encontra nu e frágil diante das ondas turbulentas e contraditórias da história. Poder e glória são tão efêmeros quanto a moda e o humor da multidão. A figura do jovial e simpática do presidente dos Estados Unidos, hoje revestido de belas palavras, honras e poder, simboliza um amanhã de silêncio, de indignação e de fragilidade. Enquanto as torrentes subterrâneas da desigualdade socioeconômica, em nível mundial, não forem resolvidas, a calmaria da superfície tende a ser enganosa. Terremotos e tsunamis imprevisíveis ocultam-se por trás da diplomacia elegante, charmosa e sorridente. O ditado popular de que "as aparências enganam” serve como nosso ponto final.

Fonte:Adital

A sombra dos clássicos nos modernos

2011-03-24T10:48:00.002-03:00

O que se conhece hoje por metafísica era chamado por Aristóteles de "filosofia primeira" - e foi isso que inspirou o filósofo José Arthur Giannotti na hora de batizar seu novo livro. Por uma dessas inexplicáveis coincidências, ele sai no momento em que a WMF/Martins Fontes lança toda a obra do filósofo grego (inclusive os apócrifos) e a Editora É ultima a publicação dos comentaristas de Platão e Aristóteles. Claro que Giannotti esclarece, logo na apresentação do livro, que se trata de uma introdução "meio enviesada" à filosofia primeira de Aristóteles. Interessa ao filósofo - sobretudo - a ressonância dos clássicos na obra de dois contemporâneos, Heidegger e Wittgenstein. "Não é uma introdução, mas uma reflexão sobre a metafísica", esclarece.

E por que, então, a eleição de Heidegger e Wittgenstein? "Porque os dois recusaram o discurso tradicional da filosofia", responde. Seu livro seria uma tentativa de corrigir alguns erros de gramática filosófica - entre os quais a miopia política de Heidegger e o namoro de Wittgenstein com o totalitarismo soviético. Naturalmente, os dois não lideram o elenco principal dos filósofos estudados na obra - eles serão analisados num segundo volume -, mas o autor escolheu a dupla porque, a despeito da diferença radical entre os dois, Heidegger e Wittgenstein ainda funcionam como balizas da filosofia contemporânea - ajudando, de quebra, os editores a vender mais livros de filosofia do que imaginavam há uma década.

Giannotti admite deixar um "buraco enorme" que vai da filosofia medieval à crítica que se desenvolveu a partir de Kant. Sua "introdução ao filosofar" se detém em filósofos mais adorados do que entendidos pelas novas gerações, como Nietzsche, cuja filosofia nasceria, segundo o autor - e o próprio pensador alemão - de sua doença, de sua "falta de confiança na vida". Nietzsche, que anunciou a morte de Deus, antecipou Heidegger, mas não impediu que os europeus continuassem buscando divindades, segundo Giannotti.

Por outro lado, a imagem dos filósofos clássicos (Platão, Aristóteles) estaria em "plena decadência" em nossa era de "profissionais" da filosofia que, a exemplo dos sofistas, vendem conhecimento nos templos do saber para consumo imediato. "Os alunos querem falar mais que os mestres e a transformação do saber em mercadoria - a filosofia como ópio do povo - nos impede de fazer críticas profundas à sociedade contemporânea", diz. Temos de ser mais modestos e ligá-la à tradição, recomenda. "Não se pode ser um profissional do saber sem conhecer Plotino ou ignorar as formas de pensar extraordinárias que estão, hoje, nas mãos do grande capital, como a biologia e a astronomia."

Giannotti, 81 anos, professor emérito da USP, observa ainda que não há na filosofia contemporânea nenhum estímulo para que o pensador se comprometa com uma prática moral ou obrigações cívicas. Desde os filósofos da Escola de Frankfurt, o discurso político foi se encolhendo a ponto de cair no mesmo fosso conservador que criticava. Esse bloqueio à teoria marxista merece ser pensado, conclui.

Fonte:Estadão

A filosofia na mira do mercado

2011-03-21T17:34:00.000-03:00

Embora ostente como título Lições de Filosofia Primeira, o recém-lançado livro do filósofo paulista José Arthur Giannotti não é apenas uma introdução ao pensamento no sentido convencional do termo, mas a obra de quem se impôs uma tarefa de demolir ideias feitas num mundo em que a filosofia já começa a ser confundida com negócio. O lançamento do livro de Giannotti coincide com um movimento convergente de editoras - grandes e pequenas - em busca de um novo modo de publicar filosofia no Brasil, deixando de lado livros de consumo fácil para abarcar obras densas. Dois exemplos do investimento pesado das editoras na área são as coleções das obras completas de Aristóteles - 75 livros que a WMF/Martins Fontes começa a publicar em maio - e a de René Girard, o mais ambicioso projeto da É Realizações, que comprou os direitos e está traduzindo 60 títulos do filósofo francês. Girard, autor da teoria do desejo mimético como forma contagiosa que leva à violência, ganha cada vez mais adeptos num território minado de pensadores cooptados - e corrompidos - pelo poder político.

Um deles, o filósofo alemão Martin Heidegger (1889-1976), ameaça a supremacia de Nietzsche na lista dos best-sellers de filosofia - o criador de Zaratustra ainda lidera o ranking, segundo editores consultados pelo Sabático. Nos últimos tempos, Heidegger tem recebido tanta atenção das editoras que a Academia Brasileira de Filosofia decidiu promover um seminário sobre ele em abril, antes de encaminhar ao governo federal sugestão de projeto de lei que obrigue suas obras publicadas no País a estampar na capa a seguinte advertência: "Este livro tem conteúdo nazista". O presidente da Academia, o professor carioca de Filosofia João Ricardo Moderno, e Giannotti fazem a mesma pergunta: como um pensador do porte de Heidegger pôde se associar ao nazismo? Giannotti vai dar sua resposta no livro que prepara como segundo volume da série iniciada com Lições de Filosofia Primeira. A obra tem o sintético título de Contraponto: Heidegger/Wittgenstein.

O filósofo Peter Sloterdijk, estrela absoluta do catálogo da Estação Liberdade, que publica seus livros no Brasil, já se manifestou há alguns anos a respeito de Heidegger no polêmico Regras Para o Parque Humano. Nele, o alemão denuncia a herança nietzschiana e heideggeriana do pastoreio e domesticação dos homens com possíveis resultados catastróficos em nossa era antropotecnológica de reforma genética. Seu mais recente manifesto chama-se Ira e Tempo e está no prelo. Nele, Sloterdijk trata da ira como forma de energia psicopolítica capaz de promover a autoafirmação humana num mundo polarizado entre fundamentalistas e liberais. "Todos os seus livros venderam muito bem", garante o diretor editorial Angel Bojadsen, prometendo para breve o primeiro volume da trilogia Esferas, opus magnum de Sloterdijk que estuda a nova experiência do espaço no interior das macroesferas sociais. O filósofo alemão, professor em Karlshue, já ameaça o "espaço" dos pensadores franceses, revela Bojadsen, atestando que o interesse pelo desconstrucionista Derrida diminuiu consideravelmente nos últimos meses.

"Hoje em dia vejo mais historiadores de filosofia do que propriamente filósofos", comenta Giannotti, acrescentando ser a crítica à sociedade contemporânea feita pelos pensadores, de modo geral, "abstrata e pessimista", tendendo a imputar a culpa ao capital por tudo o que há de errado no mundo. Se a democratização do acesso à filosofia é um fato - como prova a profusão de novos títulos nas estantes -, por outro lado, segundo o filósofo, há uma tendência a "dissociar a prática filosófica das grandes questões que hoje nos atingem". Nietzsche seduz, segundo ele, não só porque escrevia bem como pela ilusão da ideia de potência que dá ao leitor (Vontade de Potência, aliás, acaba de ganhar edição da Vozes). "Nietzsche não é um filósofo da pacificação", diz Giannotti. "Ele pensa como um martelo", conclui, não poupando seguidores como Heidegger, leitura perigosa para quem ignora que seu discurso nazista aparece travestido na forma visceral de seu transe filosófico.

"Insisto na advertência do selo nas capas, denunciando o conteúdo da filosofia de Heidegger, porque propaganda nazista é crime no Brasil", justifica-se João Ricardo Moderno. A exemplo de outros filósofos europeus, ele lembra a simpatia de Heidegger pela SA de Röhm e as organizações estudantis que ela controlava. A filosofia dele, argumenta Moderno, é ainda mais perigosa por ter apoiado Hitler - Heidegger convocou o povo alemão às urnas para voltar no Führer, em 1933 - e ter sobrevivido à queda do Terceiro Reich, influenciando neonazistas e simpatizantes de regimes totalitários.

"As editoras, naturalmente, melhoraram muito o nível de suas traduções e o mercado se profissionalizou, mas a publicação de Heidegger obedece a uma lógica comercial, enquanto há obras clássicas, fundamentais, que são esquecidas por vender mal", observa Moderno. O fundador da Editora É, Edson Manoel de Oliveira Filho, pretende dar sua contribuição, publicando brevemente a coleção Grandes Comentadores de Platão e Aristóteles, organizada pelo professor Carlos Nougué, seis volumes que vão de um comentário à metafísica aristotélica por Alexandre de Afrodísias aos estudos de Santo Tomás de Aquino sobre a obra do filósofo - complementando, de forma indireta, a coleção de obras completas de Aristóteles, a ser publicada pela WMF/Martins Fontes. Esta começa com Os Econômicos em maio e a Retórica no segundo semestre. Segundo o editor Alexandre Martins Fontes, que publicou os cursos de Foucault e Barthes (seus maiores êxitos comerciais), 15% do seu catálogo (de 2 mil títulos) são dedicados à filosofia.

A Editora É mantém ainda uma coleção de títulos considerados de difícil comercialização, mas de fundamental importância para o entendimento do pensamento contemporâneo, a Filosofia Atual. Nela foram publicados 15 títulos, todos eles acompanhados de um DVD explicativo sobre a obra de filósofos como o canadense Bernard Lonergan (1904-1984), o espanhol Xavier Zubiri (1898-1983), o metafísico francês Louis Lavelle (1883-1951) e o alemão Eric Voegelin (1901-1985). "Temos apostado nos estudantes de pós-graduação, mas não me preocupo muito com as vendas quando gosto de um filósofo", diz o editor da É, que vai dobrar até 2012 o número de livros de seu catálogo atual (130 títulos), apostando no boom editorial de livros filosóficos no Brasil. Outra estratégia da editora é a publicação de obras completas, como a do filósofo brasileiro Vicente Ferreira da Silva e do francês René Girard, sobre quem organiza em setembro um seminário internacional, lançando nada menos do que 22 títulos de e sobre o filósofo.

Outra editora que aposta em filósofos pouco divulgados é a carioca Contraponto, a exemplo da Perspectiva, Zahar e as universitárias. Ela tem 120 títulos no catálogo e vai ampliar a oferta das obras do alemão Hans Jonas (1903-1993), do inglês John Burnett (1863-1926) e do austríaco (naturalizado inglês) Karl Popper (1902-1994), pioneiro racionalista que tematizou a ciência. O editor César Benjamin garante que Popper é o carro-chefe da Contraponto, apostando num catálogo permanente de long-sellers, como a WMF/ Martins Fontes, ou seja, títulos essenciais que vendem a longo prazo - e garantem o prestígio das editoras.

Colaborador: Rodney

Fonte:Estadão

Hitler, Wittgenstein e os tsunamis

2011-03-15T20:08:00.000-03:00

Ultimamente tenho andado com Hitler na cabeça. Já assisti “A Queda” 9 vezes - o filme que conta os dias finais do ditador nazista - e na semana passada apresentei “Arquitetura da Destruição” para meus alunos, um documentário extremamente minucioso, que sustenta a tese de que o nazismo era, mais do que um movimento político, um movimento estético.

Hitler e Nietzsche acreditavam que a humanidade só atingiu sua plena potencialidade e beleza na antiguidade. Por isso os símbolos, as saudações, os ritos e a prática dos nazistas de eliminar e escravizar pessoas estavam todos presentes no Império Romano.

Dizem que o filósofo Ludwig Wittgenstein foi colega de classe de Hitler (Imagine sentar-se ao lado do Hitler na sexta série!). Mas é incrível como, da mesma escola, saíram pessoas tão diferentes. Enquanto Hitler achava que valia pagar o estigma de eliminar os judeus, os ciganos, os mestiços... Wittgenstein, em um dos seus aforismos, escreveu: “-A dor de uma pessoa é a dor da humanidade inteira.”

Dependendo do ponto de vista, isso colocava por terra aquela estória de que a Segunda Guerra Mundial teria sido a pior tragédia humana porque matou mais de 50 milhões de pessoas - e então a Guerra das Malvinas, por exemplo, teria sido “menos pior”, porque matou menos gente. Para o filósofo, o preço da vida humana era tão caro que a morte e a dor de uma só pessoa já significavam a morte e a dor da humanidade inteira.

Sexta-feira eu cheguei ao trabalho e li a notícia: “Terremoto no Japão mata 32”. Logo pensei: “Menos mal, o Japão já passou por terremotos muito piores, quando morreram milhares de pessoas. Não é uma tragédia tão grande, afinal”. Mas à tarde vi as imagens do tsunami e soube que ele fora provocado pelo terremoto. E me dei conta de que muito mais gente morreu naquele momento.

Depois, em uma festinha musical na casa de um amigo, lembrei do tsunami. “Como eu posso estar feliz se, neste momento, tantas famílias estão desesperadas no Japão?” Parei de pensar no assunto, porque nessas horas é melhor cultivar o que se tem de melhor: os amigos, a música e a tranquilidade possível.

O sonho de Hitler era exatamente este: atingir a tranquilidade para o povo alemão. O resto poderia explodir. Nós brasileiros, por exemplo, seríamos dominados pelos argentinos - que eram, até por uma questão de composição étnica e conveniência, muito mais adaptáveis à ideologia nazista.

Acredito que não é preciso nem acreditar em tudo o que Wittgenstein dizia, para crer que ele tinha um pensamento mais evoluído do que o de Hitler. Para entendermos o mundo como um lugar melhor (ou pelo menos possível de ser melhorado), Wittgenstein tem que estar certo e Hitler, errado. É óbvio.

Se essa obviedade filosófica (e talvez ética) a respeito do valor da vida humana não fosse tão óbvia assim, se a guerra fosse inevitável para a evolução dos países, se os fins justificassem mesmo os meios de se conseguir o que se quer, estaria entendido o porquê de não haver cura para tantas doenças que não interessam às indústrias farmacêuticas, de não erradicarem a fome, o analfabetismo, a devastação ambiental e os outros problemas que mancham profundamente a história da humanidade - e mancham de um modo que se torna mais dramático ainda, quando sabemos que há solução para todos eles.

A solução desses problemas, porém, não envolve os interesses dos que detêm a tecnologia que já foi desenvolvida para isso. Para que mantenhamos a esperança em um futuro realmente melhor, nem precisamos gostar de Wittgenstein. Mas pelo menos acreditemos que a dor de uma pessoa é a dor da humanidade inteira. Isso tem o poder de manter uma certa leveza nesta existência tão pesada, que nos abate com as soluções de Hitler, os tsunamis e a consciência da morte.

O autor, Luís Paulo Domingues, é colaborador de Opinião

Colaborador: Rodney Eloy

Fonte: Jornal da Cidade de Bauru

Papa diz que Jesus nunca defendeu revolução violenta

2011-03-10T19:45:00.000-03:00

O papa Bento XVI rechaçou o conceito de Jesus como um revolucionário político em seu novo livro, que começou a ser vendido hoje. Na obra, o papa afirma que uma revolução violenta nunca deve ser levada a cabo em nome de Deus.

No livro, o papa insiste que Jesus nunca advogou por uma revolução violenta, como sugeriram alguns seguidores da teologia da libertação, e disse que a violência não era seu caminho, independentemente da validade da motivação. No livro, o pontífice nota ainda que os judeus não devem ser considerados culpados pela morte de Cristo.

O livro "Jesus de Nazaré - Semana Santa: da entrada a Jerusalém até a Ressurreição" é o segundo de uma trilogia sobre Jesus planejada por Bento XVI. A primeira parte, que cobriu o primeiro ministério de Jesus, ficou na primeira posição na lista de livros mais vendidos na Itália quando foi publicado em 2007. Já foram impressas 1,2 milhão de cópias da nova obra, em sete idiomas.

O papa Bento XVI denuncia frequentemente a violência motivada por questões religiosas contra cristãos no Oriente Médio, no Paquistão e em outros lugares. "As cruéis consequências da violência motivada religiosamente resultam demasiado evidentes para todos nós", afirma o livro.

Fonte:Estadão

Escritor e filósofo Benedito Nunes morre aos 81 anos

2011-02-28T20:12:00.000-03:00

O escritor e filósofo paraense Benedito Nunes, 81, morreu na manhã deste domingo (27). Ele estava internado havia dez dias no Hospital Beneficência Portuguesa de Belém (PA). Às 20h de sábado (26), foi transferido ao CTI (Centro de Terapia Intensiva), após sofrer hemorragia no estômago, mas não resistiu.

O corpo está sendo velado na igreja Santo Alexandre. Amanhã, às 9h será realizada uma missa de homenagem ao escritor e logo após, às 11h, o corpo será cremado no cemitério Max Domini, localizado no município de Marituba (20km de Belém).

VIDA E OBRA

Nascido em Belém em 21 de novembro de 1929, Benedito José Viana da Costa Nunes foi um dos fundadores da Faculdade de Filosofia do Pará, posteriormente incorporada à Faculdade Federal do Pará.

Por "A Clave do Poético", Nunes recebeu o prêmio Jabuti na categoria crítica literária, em 2010. No mesmo ano, ganhou o prêmio Machado de Assis da Academia Brasileira de Letras, pelo conjunto da obra.

Em 1989, publicou "O Drama da Linguagem - Uma Leitura de Clarice Lispector", um ensaio literário sobre a escritora.

DEPOIMENTOS

Aldrin Figueiredo, escritor e amigo de Nunes, conta que teve o privilégio de ter escrito um texto em parceira com ele, e que fez o prefácio de uma de suas obras, "Luzes e Sombras do Iluminismo no Pará", escrito em 2004, com Milton Hatoum.

Nunes era crítico literário e de arte, e sua primeira análise foi sobre as obras da escritora Clarice Lispector. "Desse estudo foram criados dois livros, 'O Mundo de Clarice Lispector' e o 'Drama da Linguagem', onde se observa uma análise fenomenológica e existencialista", explica Aldrin.

Ele conta que as obras foram elogiadas por Clarice que se tornou amiga do autor.

Amarilis Tupiassu, professora de Letras da Universidade Federal do Pará e da Universidade da Amazônia, afirma que Nunes estava sempre de bom humor, e uma de suas últimas brincadeiras foi dizer que, quando saísse do hospital, a primeira coisa que iria fazer seria comer um pastel.

"Benê sempre foi brincalhão até nessa situação ele fez piada." Ela lembra que quando ele recebeu o título de Doutor Honoris Causa, homenagem feita aos professores eméritos, ela fez a saudação.

Fonte:Folha

Teólogo: um ser quase impossível

2011-02-22T22:07:00.000-03:00

Cabe à teologia ocupar-se de outras coisas que não Deus, desde que se faça ''à luz de Deus''. Falar de Deus e ainda das coisas é uma tarefa quase irrealizável

Da Redação

Muitos estranham o fato de que, sendo teólogo e filósofo de formação, me meta em assuntos, alheios a estas disciplinas como a ecologia, a política, o aquecimento global e outros.

Eu sempre respondo: faço, sim, teologia pura, mas me ocupo também de outros temas exatamente porque sou teólogo. A tarefa do teólogo, já ensinava o maior deles, Tomás de Aquino, na primeira questão da Suma Teológica é: estudar Deus e sua revelação e, em seguida, todas as demais coisas "à luz de Deus"(sub ratione Dei), pois Ele é o princípio e o fim de tudo.

Portanto, cabe à teologia ocupar-se também de outras coisas que não Deus, desde que se faça "à luz de Deus". Falar de Deus e ainda das coisas é uma tarefa quase irrealizável. A primeira: como falar de Deus se Ele não cabe em nenhum dicionário? A segunda, como refletir sobre todas as demais coisas, se os saberes sobre elas são tantos que ninguém individualmente pode dominá-los? Logicamente, não se trata de falar de economia com um economista ou de política como um político. Mas falar de tais matérias na perspectiva de Deus, o que pressupõe conhecer previamente estas realidades de forma critica e não ingênua, respeitando sua autonomia e acolhendo seus resultados mais seguros. Somente depois deste árduo labor, pode o teólogo se perguntar como elas ficam quando confrontadas com Deus? Como se encaixam numa visão mais transcendente da vida e da história?

Fazer teologia não é uma tarefa como qualquer outra como ver um filme ou ir ao teatro. É coisa seríssima pois se trabalha com a categoria"Deus" que não é um objeto tangível como todos os demais. Por isso, é destituída de qualquer sentido, a busca da partícula "Deus" nos confins da matéria e no interior do "Campo Higgs". Isso suporia que Deus seria parte do mundo. Desse Deus eu sou ateu. Ele seria um pedaço do mundo e não Deus. Faço minhas as palavras de um sutil teólogo franciscano, Duns Scotus (+1308) que escreveu:"Se Deus existe como as coisas existem, então Deus não existe". Quer dizer, Deus não é da ordem das coisas que podem ser encontradas e descritas. É a Precondição e o Suporte para que estas coisas existam. Sem Ele as coisas teriam ficado no nada ou voltariam ao nada. Esta é a natureza de Deus: não ser coisa mas a Origem das coisas.

Aplico a Deus como Origem aquilo que os orientais aplicam à força que permite pensar:"a força pela qual o pensamento pensa, não pode ser pensada". A Origem das coisas não pode ser coisa.

Como se depreende, é muito complicado fazer teologia. Henri Lacordaire (+1861), o grande orador francês, disse com razão:"O doutor católico é um homem quase impossível: pois tem de conhecer todo o depósito da fé e os atos do Papado e ainda o que São Paulo chama de os 'elementos do mundo', isto é tudo e tudo". Lembremos o que asseverou René Descartes (+1650) no Discurso do Método, base do saber moderno:" se eu quisesse fazer teologia, era preciso ser mais que um homem". E Erasmo de Roterdam (+1536), o grande sábio dos tempos da Reforma, observava:"existe algo de sobre-humano na profissão do teólogo". Não nos admira que Martin Heidegger tenha dito que uma filosofia que não se confrontou com as questões da teologia, não chegou plenamente ainda a si mesma. Refiro isso não como auto-magnificacão da teologia mas como confissão de que sua tarefa é quase impraticável, coisa que sinto dia a dia.

Logicamente, há uma teologia que não merece este nome porque é preguiçosa e renuncia a pensar Deus. Apenas pensa o que os outros pensaram ou o que o que disseram os Papas.

Meu sentimento do mundo me diz que hoje a teologia enquanto teologia tem que proclamar aos gritos: temos que preservar a natureza e harmonizarmo-nos com o universo, porque eles são o grande livro que Deus nos entregou. Lá se encontra o que Ele nos quer dizer. Porque desaprendemos a ler este livro, nos deu outro, as Escrituras, cristãs e de outros povos, para que reaprendêssemos a ler o livro da natureza. Hoje ela está sendo devastada. E com isso destruímos nosso acesso à revelação de Deus. Temos pois que falar da natureza e do mundo à luz de Deus e da razão. Sem a natureza e o mundo preservados, os livros sagrados perderiam seu significado que é reensinarmos a ler a natureza e o mundo. O discurso teológico tem, pois, o seu lugar junto com os demais discursos.

Leonardo e Clodovis Boff escreveram Como fazer teologia da libertação Vozes 2010.

Leonardo Boff
TEÓLOGO

Nietzsche inspira marasmo de The Turin Horse

2011-02-17T20:20:00.000-02:00

BERLIM O filósofo Friedrich Nietzsche realmente não serve para ser personagem de filme. Muita profundidade agrupada resulta em um produto arrogante e autoexaltador ou, ainda, simplesmente não faz justiça à obra polêmica do escritor que matou Deus.
Foi o que aconteceu no Brasil, quando Júlio Bressane resolveu rodar “Dias de Nietzsche em Turim” (2001), só com frases extraídas de escritos do filósofo, e é o que acontece com este novo filme do diretor húngaro Béla Tarr (“Sátántangó”), exibido em competição no Festival de Berlim.

De fotografia belíssima, em preto-e-branco, numa estética da fome próxima ao imaginário fotográfico de Sebastião Salgado, “The Turin Horse” retorna a 1889. Nietzsche sobe em um cavalo e em seguida perde a consciência. Acorda em algum lugar no meio rural e passa a conviver com um fazendeiro e sua filha, um cavalo e uma carroça. Do lado de fora da casa rústica, apenas uma ventania assopra.
E assim se passam 150 minutos de filme.

Deslocado no tempo, o longa de Béla Tarr talvez encontrasse maior repercussão nos anos 60, quando filme de arte era sinônimo de lentidão e absoluto marasmo

Colaborador:Rodney Eloy

Fonte:Pipocamoderna

Os “Poemas” de Daniel Lima na Cultura

2011-02-15T09:57:00.000-02:00

Aos 95 anos, um poeta é revelado ao grande público. Daniel Lima, teólogo, professor universitário, filósofo e poeta, se manteve longe dos holofotes durante toda a vida, apesar de sua grande contribuição na formação intelectual de artistas e pensadores de Pernambuco. Agora, nesta terça-feira lança às 19h, na Livraria Cultura, seu livro “Poemas”.

Na introdução de Lourival Holanda, professor do Departamento de Letras da UFPE, para o livro, fica claro que Daniel Lima não é um poeta injustiçado pelo tempo. Pelo contrário, é um artista que, trabalhando com esse elemento, transgrediu a própria noção de pertencimento a um espaço temporal. Não lançar suas obras anteriormente foi antes de tudo uma opção. Incentivado por amigos como Jomard Muniz de Britto, Fernando Mota e Luzilá Gonçalves, o autor traz agora à luz um pouco de sua vasta produção literária.

“Poemas”, que tem lançamento pela Companhia Editora de Pernambuco (Cepe), contém quatro livros inéditos do autor, que possui mais de 20 títulos nunca publicados. Em versos que passeiam por temáticas universais, o autor investiga questões caras ao Homem, como a efemeridade do tempo, o valor da vida e aproximação da morte. (“Mais do que a própria vida, a emoção de viver é que importa”, versa em determinada passagem do livro).

O silêncio é característica da personalidade do autor refletida por seus poemas. A incomunicabilidade através da palavra frente à potência que pode ter o não-dizer, constitui uma contradição explorada constantemente nos versos de Daniel. (“No princípio, era o silêncio./ E do silêncio veio a palavra que carrega o silêncio de onde veio e que a torna fecunda e silenciosa”).

ANo evento acontece apresentação da professora e escritora Luzilá Gonçalves Ferreira e palestras dos professores Zeferino Rocha e Lourival Holanda.

Fonte:Folha de Pernambuco - PE

Que Palhaçada vai virar esta educação

2011-01-31T11:14:00.000-02:00

O deputado eleito Francisco Everardo Oliveira Silva (PR-SP), 45, o palhaço Tiririca, afirmou ontem que tem planos de participar da Comissão de Educação e Cultura da Câmara.
"Quero trabalhar na área de educação e cultura. É o que o partido também quer", afirmou o humorista ao sair do hospital Sírio Libanês, em São Paulo.

No entanto, deputado eleito não quis falar dos projetos que tem para a área.
"Já mostrei alguma coisa para a galera. Mas, tem que chegar primeiro na Câmara, conversar, marca reuniões, aquela coisa toda."
O PR tem dois deputados na comissão de 32 membros.
A única ideia que apresentou foi um projeto para incentivar a adoção de animais.
Após ser eleito com votação recorde de 1,3 milhão de votos, Tiririca teve que passar por um teste de alfabetização aplicado pela Justiça Eleitoral. Ele leu uma notícia de jornal e fez um ditado com uma frase de 10 palavras.
Segundo ele, o episódio está superado.
Na sexta-feira, o deputado operou para retirar a vesícula. A cirurgia ocorreu sem problemas.
"Foi tirada a vesícula fora. Estava inflamadíssima", afirmou o deputado eleito na saída do hospital.
Segundo Tiririca, a cirurgia foi decidida depois de um exame.
O médico Raul Cutait chegou a sugerir que a operação fosse feita no sábado. Mas, Tiririca quis fazer no mesmo dia.
"Eu sai do consultório dele direto para o hospital fazer a operação", afirmou Tiririca, ao lado da mulher Nana Magalhães.
Na terça-feira, ele toma posse como deputado federal. Ele diz que não sabe ainda como será o seu discurso de posse.
Com mais de 1,3 milhão de votos, Tiririca foi o mais votado do país.

No final de dezembro, Tiririca foi internado no hospital São Mateus, em Fortaleza (CE), após sentir uma indisposição gástrica.

Fonte:Folhaonline

Filósofo diz que mensagens em muros são “atos políticos”

2011-01-22T21:43:00.000-02:00

O grafite é uma realidade em cidades do mundo inteiro, e em Manaus não é diferente. Uma forma de expressão contestada por alguns, mas também defendida por outros.

Manaus - Mensagens feitas em grafite em muros de escolas, empresas e residências, com alusões a acontecimentos políticos nacionais e locais ou mesmo reflexões sobre questões familiares e culturais, além de citações famosas, já fazem parte da paisagem urbana da cidade de Manaus. Algumas dessas mensagens estão em grandes avenidas, como é o caso da Avenida Noel Nutels (zona Norte), Camapuã (zona Leste) e André Araújo, e outras em ruas nem tão movimentadas, como algumas situadas no bairro Parque Dez (zona Centro-Sul).

Para o professor Paulo Monte, chefe do departamento de Filosofia da Universidade Federal do Amazonas (Ufam), as mensagens feitas em grafite são manifestações representativas de anseios políticos de seus autores anônimos, popularmente conhecidos como “grafiteiros”, no sentido amplo do conceito. Para explicar o fato, Monte recorre a um dos filósofos mais importantes da História, Aristóteles, que viveu entre os anos 500 e 400 antes da era cristã.

“O homem é um animal eminentemente político, como diria Aristóteles. O fato de afirmar um sim ou um não é um ato político. Vivemos uma vida onde as coisas estão entrelaçadas, e eu não posso separar uma coisa da outra. O lado econômico depende da estrutura política, por exemplo. E essa manifestação é também um ato político”, explica.

Ele classifica como essencialmente “artística” este tipo de manifestação e, por isso, pode ser vista como revolucionária, pois transmite a vontade popular. “A arte é revolucionária e quem picha na rua faz arte. Mas me refiro a quem faz arte na rua, e não à depredação. A verdadeira arte é polêmica. Ela tem de abrir polêmica, porque ela pode mexer com os sentimentos dos outros”, avalia.

Monte cita dois exemplos observados por ele próprio há alguns anos. “Lembro de duas mensagens, sendo uma parte de uma famosa citação do escritor Manoel Bandeira e outra que nunca havia lido antes”, diz, referindo-se, no primeiro caso, a um grafite localizado no Centro histórico de Manaus, com os dizeres “... e só nos resta dançar um tango argentino” e outro nas proximidades da Avenida Getúlio Vargas, que dizia “... e as minhas cinzas adubarão o pasto. E o gado que nele pastar viverá para sempre”.

Liberdade de expressão

O professor legitima a ação, ainda, como um exemplo de liberdade de expressão. “Todo tipo de expressão é positiva. Todo mundo tem o direito de colocar pra fora o que pensa, o que sente. É melhor que morrer engasgado com o que pensa. O povo tem todo o direito de expressar o que quiser, a hora do quiser. Os empresários não botam outdoor, sujando a cidade, já que aquilo não tem arte? Por que a população não pode com sua arte?”, questiona.

Monte diz ainda que a aceitação à atividade, independente do gosto pelo trabalho, seria um passo para a quebra de preconceitos. “Tá na hora de acabar com os tabus e preconceitos. Muitas vezes, eles (os grafiteiros) fazem verdadeiras obras de arte visual. Pegam um muro horroroso e fazem obras de artes geniais. Deixa o pessoal falar, blasfemar, maldizer. O bonito é isso, é a diferença. Temos que saber conviver com as opiniões diferentes”, opina o professor de filosofia.

Opiniões

A reportagem do Portal D24am ouviu algumas pessoas que passavam perto de alguns locais com mensagens.

A vendedora autônoma Raimunda Sousa, de 45 anos, aprecia as mensagens grafitadas em muros, mas com restrições aos locais usados. “Eu não tenho nada contra. Tem algumas mensagens que são construtivas, outras evangélicas e outras não. Mas tem quem leve para o caminho do mal. Mas eles (os grafiteiros) devem ver como arte. Já vi várias frases bonitas. Só acho que nas escolas eles deviam respeitar. O muro das universidades também”, diz.

Mas há quem não concorde com os grafites. O industriário Marcos Cardoso diz que este tipo de atividade representa “vandalismo”. “Acho que não pode isso, é vandalismo. Eles têm que encontrar locais adequados”, afirma.

Sobre as opiniões divergentes sobre este tipo de atividade, o professor Paulo Monte cita o pensador francês François-Marie Arouet, mais conhecido pelo pseudônimo Voltaire. “Posso não concordar com uma só palavra do que dizeis, mas defenderei até a morte vosso direito de dizê-lo”, cita.

Colaborador: Rodney Eloy

Fonte:d24am

Kant e a aguardente

2011-01-21T10:40:00.001-02:00

Um dos grandes filósofos da era moderna, o alemão Immanuel Kant (1724-1804) transformou o pensamento ocidental sem jamais transpor as redondezas de sua cidade, Königsberg. O sedentarismo ajudou a fixar a imagem de Kant como um gênio intelectual de vida pessoal quase inexistente, inventor de um excêntrico dispositivo mecânico para impedir que suas meias caíssem e mais pontual em seus passeios diários do que as badaladas da igreja.

A caricatura do cérebro sem traquejo social parece ajustar-se bem à obra do filósofo que fez da razão humana o centro de seus escritos. Em contraste com esse retrato, no entanto, relatos de colegas, alunos e amigos registram o talento de Kant para a conversa e seu sucesso nas reuniões de sociedade em Königsberg, que lhe valeram quando jovem o epíteto de “o professor galante”.

Em seus livros mais conhecidos, sugestões desse Kant mundano e bem-humorado aparecem muito brevemente, por exemplo numa anedota na “Crítica da Faculdade do Juízo” (1790) sobre um chefe iroquês que tinha as tabernas como parte preferida de Paris. Mas outros escritos mostram que o filósofo tomou a vida mais corriqueira como objeto de pensamento. Nesta edição, o Prosa & Verso publica pela primeira vez em português trechos das “Reflexões de antropologia” de Kant, uma série de anotações sobre assuntos diversos (amizade, velhice, mulheres, bebidas alcoólicas...) traduzidas em parceria pelos professores Daniel Omar Perez (PUC-PR) e Valerio Rohden (UFRGS). Tradutor das principais obras de Kant, Rohden morreu em setembro do ano passado. Desde então, Perez continua trabalhando na tradução dos textos, ainda sem previsão de edição em português e até hoje publicados apenas em alemão. Às vezes feitos às pressas, de modo críptico e com pontuação truncada, esses rascunhos ainda assim oferecem uma amostra reveladora do olhar de Kant sobre as peculiaridades da vida humana.

Abaixo, alguns trechos das anotações.

SOBRE AS MULHERES
Uma mulher tem de ser entre todos a menos dispersa, tampouco ser embriagada, e elas, de fato, habitualmente também não o são. Observam tudo.

Como a mulher engana os sentidos e nós gostamos de deixar enganar-nos.

Homens podem ser dirigidos do melhor modo pela sua fantasia. A mulher dirige o marido , deixando a ele a fantasia do domínio: o príncipe dirige pela fantasia da liberdade.

SOBRE A AMIZADE

Há amigos que nem sempre se suportam, [mas] e inimigos que não podem deixar-se.

PRAZER

Porque prazer é totalmente algo absoluto (interno) e não se refere a nenhum objeto, a respectiva sensação é sempre verdadeira.

O DUPLO EU

Duplo eu. Enquanto sou passivo ou ativo, animal ou humano. Por isso governo a mim mesmo, censuro e polemizo comigo mesmo.

SOBRE A BEBIDA

Embriaguês, esperança e sono, mediante os quais os homens armam a si mesmos contra os males. (Por que principalmente povos nórdicos gostam tanto de embriagar-se?)
(Aguardente é uma bebida clandestina. (Embriagar-se solitariamente parece mal -— aguardente.) Opium. Beber em excesso torna bruto e selvagem, suprime a sociabilidade. Observadores astutos não bebem.) (Vivificação da sociabilidade.)
Judeus não se embriagam devido a sua relação civil, mulheres não, devido a seu sexo e religiosos não, devido a sua classe. Em todos os casos eles necessitam cautela. Pessoas sociais* embriagam-se: meio para a jovialidade (não só. Não aguardente). Suprimir cuidados; uma pessoa sóbria é inoportuna (loquaz). Catão (virtusincaluit mero.) Os alemães concebiam seus conselhos durante a bebida. O que se expressa é uma diversidade de temperamentos, não de caráter. Trata-se de um novo fluidum no sangue. (Se a abstenção da bebida em sociedade é suspeita?)
Embriaguez dos selvagens (dos turcos macassários por opium. Bang.)
(Não convém a jovens embriagar-se.)
Entre os asiáticos a bebida debilita o entendimento e aumenta os impulsos, entre os europeus o último não <é o caso>.

DO AMOR À VIDA

É notável que um homem racional, depois de ter alcançado a maturidade dos anos e a faculdade de julgar, dificilmente escolheria ser mais jovem, na suposição de que também devesse viver em condições melhores esses anos revocados e os que ainda lhe fossem iminentes. Ele está contente de ter $ tanto para trás. Apesar disso ele desejará vir a ser tão velho quanto os homens podem tornar-se, no entanto sob boas condições, porque a própria longevidade parece ser uma benemerência pela humanidade que lhe foi confiada, e um dever de elevá-la tanto quanto possível. Mas se homens devessem viver ainda muitas centenas de anos, isso lhes ocorreria antes como uma difícil prova dos homens do que como uma beneficência da Providência.

Colaborador:Rodney Eloy

Fonte:Oglobo

Filosofia e Cevada

2011-01-15T10:39:00.000-02:00

Lançamento da Tinta Negra é uma é uma oportunidade para refletir sobre a representação do ato de beber cerveja na vida das pessoas

Cerveja & filosofia - Leia, pense e consuma sem moderação (Tinta Negra, 288 pp., R$ 45 - Trad. Marina Herrmann), organizador pelo PhD em Filosofia Steven D. Hales, chegou para incrementar ainda mais a famosa expressão filosofia de botequim, pois oferece aos amantes da cerveja novos debates que vão desde a produção da bebida até os encontros para apreciá-la. O livro é uma oportunidade para refletir sobre a representação do ato de beber cerveja na vida das pessoas e reúne vários artigos escritos por diferentes profissionais, incluindo filósofos, produtores de cerveja, mestres cervejeiros e bebedores profissionais. O ponto principal é analisar por que a cerveja é considerada a bebida mais democrática, reconhecida como um ícone socialmente agregador de grupos distintos.

Colaborador: Rodney Eloy

Fonte:publishnews

I CONGRESSO LATINOAMERICANO DE FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

2011-01-09T20:00:00.000-02:00

Identidade e diferença da Filosofia da Educação na América Latina

Dias 01, 02 e 03/08/2011

Campinas - SP - Brasil

Apresentação

A ALFE – Associação Latinoamericana de Filosofia da Educação e o Programa de Pós-Graduação Stricto Sensu em Educação da PUC Campinas realizam o I Congresso Latinoamericano de Filosofia da Educação, com o tema: “Identidade e diferença da Filosofia da Educação na América Latina”.

Trata-se de encontro inédito e relevante para a área de Educação na América Latina, dado que a investigação de fundamentos da educação, especialmente da filosofia da educação, constitui-se de perspectiva essencial de todos os programas de pós-graduação da América Latina e mais, de todas as perspectivas de pesquisa em educação, na medida em que não é possível propor uma investigação rigorosa sem o cuidado conceitual e a reflexão filosófica decorrente da seleção das fontes de pesquisa. A filosofia da educação é, antes de tudo, campo da filosofia e, neste sentido, a organização deste evento que envolve a América Latina terá como ponto de diálogo as sociedades de filosofia da educação dos diversos países, além da iniciativa individual dos pesquisadores e interessados na temática filosófica da educação.

Há diversas entidades que organizam discussões de filosofia da educação, como por exemplo, a INPE – International Network of Philosophers of Education, a PES – Philosophy of Education Society e o nascimento da AL

FE – Associação Latinoamericana de Filosofia da Educação apresenta-se em momento importante de qualificação das pesquisas em educação nos países da América Latina. Mais do que isto, na busca da identidade e na reflexão das diferenças da filosofia da educação é preciso reivindicar o lugar e as tarefas da filosofia da educação como campo rigoroso de investigação em educação.

Comitê Científico

Alexandre Simão de Freitas – Universidade Federal do Pernambuco

Ana Maria Valle Vásquez - Universidad Nacional Autónoma de MéxicoAndrea Díaz Genis - Universidad de la República Montevideo

Andrés Mejía Delgadillo - Universidad de los Andes - Bogotá

Ángela Medeiros Santi – Universidade Federal do Rio de Janeiro

Ciro Parra - Universidad de la Sabana - Bogotá

Claudio A. Dalbosco – Universidade Passo Fundo

Diego Barragán - Universidad de la Salle - Bogotá

Divino José da Silva – Universidade Estadual Paulista

Elisete Tomazetti – Universidade Federal de Santa Maria

Enrique Puchet – UdelaR - Uruguai

Hilda Patiño - Universidad Iberoamericana de la ciudad de México - México

José Pedro Boufleuer – Unijuí – Universidade Regional

Leoni Henning – Universidade Estadual de Londrina

Leopoldo Arteaga Ramírez - Peru

Luiz Roberto Gomes – Universidade Federal de São Carlos

Márcio Danelon – Universidade Federal de Uberlândia

Marisa Meza - Universidade Católica de Chile

Martín López Calva - Universidad Iberoamericana Puebla - México

Mauricio Langon - Instituto de Profesores Artigas - Uruguai

Nadja Hermmann - Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul

Pedro Ângelo Pagni - Universidade Estadual Paulista

Pedro Gontijo – Universidade de Brasilia

Renato Huarte - Universidad Nacional Autónoma de México

Samuel Mendonça – Pontifícia Universidade Católica de Campinas

Silvio D. Oliveira Gallo – Universidade Estadual de Campinas

Sonia Vásquez - Universidade Católica de Chile

Walter Omar Kohan – Universidade Estadual do Rio de Janeiro

Comitê Organizador

Andrea Díaz Genis - Universidad de la República Montevideo

Andrés Mejía Delgadillo - Universidad de los Andes

Ángela Medeiros Santi – Universidade Federal do Rio de Janeiro

Ciro Parra - Universidad de la Sabana

Martín López Calva - Universidad Iberoamericana Puebla-México

Renato Huarte - Universidad Nacional Autónoma de México

Samuel Mendonça – Pontifícia Universidade Católica de Campinas

Silvio Gallo - Universidade Estadual de Campinas

Sonia Vásquez - Univiversidad Católica de Chile

Público alvo: membros da ALFE, membros do GT 17 Filosofia da Educação (ANPED), membros do GT Filosofar e Ensinar a Filosofar (ANPOF) ,estudantes e professores Filosofia, Pedagogia e outros cursos (graduação, mestrado e doutorado) de IES da América Latina.

Inscrição com apresentação de trabalhos (trabalho concluído, trabalho em andamento): de 11/01/2011 a 31/03/2011 pelo endereço eletrônico: alfe-filosofiadelaeducacion@gmail.com

Inscrição sem apresentação de trabalho: pelo endereço eletrônico: alfe-filosofiadelaeducacion@gmail.com até o dia 30/06/2011.

Abaixo estão os valores para o I Congresso Latinoamericano de Filosofia da Educação e a inscrição para a

Associação Latinoamericana de Filosofia da Educação (ALFE)

Participação	Valor	Data limite
Inscrição para o Congresso (com apresentação de trabalho) mais anuidade da ALFE e inclui almoço para os três dias	US$ 70,00 R$ 140,00	15/05/2011
Inscrição para o Congresso (sem apresentação de trabalho) mais anuidade da ALFE e inclui almoço para os três dias	US$ 50,00 R$ 100,00	15/05/2011
Inscrição para participar do Congresso como ouvinte – sem anuidade da ALFE	US$ 20,00 R$ 40,00	30/06/2011
Anuidade da ALFE	US$ 20,00 R$ 40,00
Valores especiais para estudante de graduação e pós-graduação com comprovação de matrícula - Inscrição para o Congresso com apresentação de trabalho - Inscrição para participar do Congresso com ouvintete)	US$ 30,00 R$ 60,00 US$ 10,00 R$ 20,00

O depósito deverá ser efetuado no Banco REAL/SANTANDER,

Agencia 0949, CONTA POUPANÇA N° 22661161-4

Regras para a submissão de trabalhos

O I Congresso Latinoamericano de Filosofia da Educação recepciona propostas para a apresentação no formato de trabalho completo ou em andamento. É preciso que o (a) proponente indique o eixo temático referente à sua proposição e que siga rigorosamente as regras abaixo e o cumprimento dos prazos para a submissão. Os eixos são:

1) Fundamentos da Educação

2) Método e Pesquisa em Educação

3) Política e Educação

4) Ensino de Filosofia

5) Democracia e Educação

6) Filosofia e Educação na América Latina

7) Teorias da Educação

Normas para a elaboração do Resumo

a ser submetido para avaliação do Comitê Científico

Para as duas modalidades, quais sejam, (i) trabalho completo e (ii) trabalho em andamento, haverá a necessidade de envio de um resumo com até 1000 palavras para o endereço eletrônico: alfe.filosofiadaeducacao@gmail.com, no período entre 11/01/2011 a 31/03/2011.

Deve ser apresentado em arquivo .doc ou equivalente, em espaço simples, apresentando no final, entre três e cinco palavras-chave. Fonte da letra: Times New Roman, tamanho 12, formato justificado. Deverá contemplar os seguintes aspectos: justificativa, problema/questões; objetivos; resultados esperados (para o caso de trabalho em andamento) e/ou conclusões (para o caso de trabalho completo).

É fundamental que o (a) proponente aponte para o tipo de proposta: (i) trabalho completo ou (ii) trabalho em andamento, da mesma forma que o eixo temático. No título do email (subject), o (a) proponente deve seguir o exemplo: a) Trabalho Completo Democracia e Educacao ou b) Trabalho em Andamento Ensino de Filosofia, isto é, deverá inserir a modalidade e eixo temático. Ao salvar o aquivo, o proponente deve subtrair elementos que possam indicar a autoria. Recomendamos o exemplo de nome do arquivo: a) trabalhocompletoteoriasdaeducacao ou b) trabalhoemandamentofundamentosdaeducacao, isto é, o (a) proponente deve indicar a natureza do trabalho e eixo temático.

Julgamento dos Resumos

A avaliação das propostas irá considerar os seguintes critérios:

(i) Relevância e pertinência da proposta para as discussões relacionadas aos eixos temáticos do I Congresso Latinoamericano de Filosofia da Educação;

(ii) Interlocução e contribuições para a área de Filosofia da Educação;

(iii) Rigor quanto aos aspectos formais e de conteúdo solicitados.

Publicação de trabalhos nos Anais do Congresso

Após a fase de avaliação dos trabalhos, que será feita pelo Comitê Científico, respeitando a análise e emissão de pareceres de dois avaliadores por trabalho, o Comitê divulgará a lista de trabalhos aprovados (10/05/2011) e solicitará o envio dos textos para publicação. Para trabalhos em andamento, haverá a publicação de resumo simples e expandido e para trabalhos completos haverá a publicação de resumos simples e de artigos completos.

O resumo simples, visando publicação, deverá conter entre 300 e 350 palavras. O resumo expandido deverá conter entre três e cinco laudas e os artigos completos deverão contemplar entre 10 e 15 laudas. Todos com espaço 1,5 entre linhas, fonte Times, tamanho 11.

Programação

Dia: 01/08/2011 (segunda-feira)

Manhã

8h 30min – Abertura Oficial do I Congresso da ALFE (Auditório D. Gilberto)

Associação Latinoamericana de Filosofia da Educação - ALFE

Programa de Pós-Graduação Stricto Sensu em Educação da PUC Campinas

Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação – PUC Campinas

Sociedade Brasileira de Filosofia da Educação (SOFIE)

GT 17 – Filosofia da Educação (ANPED)

GT Filosofar e Ensinar a Filosofar (ANPOF)

Universidade Estadual de Campinas

Universidade Federal do Rio de Janeiro

9h às 10h 30min – Conferência de abertura

“Balanço da Filosofia da Educação na América Latina”

Palestrante: Antonio Joaquim Severino (SOFIE/Brasil)

Coordenador: Samuel Mendonça (Brasil)

10h 30min – Café

10h 45min – 12h 15min – Sessões para trabalhos completos (inscrições de 11/01/2011 a 31/03/2011)

Tarde

12h 15min às 14h – Almoço

14h às 15h 30min – Mesa temática – “O que é a Filosofia da Educação na América Latina?” Angela Santi (Brasil), Ciro Parra (Colômbia), Renato Huarte (Mexico) - (Auditório D. Gilberto)

Coordenador: Marisa Meza (Chile)

15h 30min – Café

15h 45min às 18h – Sessões para trabalhos em andamento (inscrições de 11/01/2011 a 31/03/2011)

Dia 02/08/2011 (Terça-feira)

Manhã

8h 30min às 10h - Sessões para trabalhos em andamento (inscrições de 11/01/2011 a 31/03/2011)

10h – Café

10h 15min – 12h – Sessões para trabalhos completos (inscrições de 11/01/2011 a 31/03/2011)

Tarde

12h às 14h – Almoço

14h às 15h 30min - Mesa temática “O ensino de Filosofia da Educação na América Latina” Sonia Vásquez (Chile), Leopoldo Arteaga Ramírez (Peru) e Martín López Calva (México) - (Auditório D. Gilberto)

Coordenador: Angela Santi (Brasil)

15h 30min – Café

15h 45min – 18h – Sessões para trabalhos em andamento (inscrições de 11/01/2011 a 31/03/2011)

03/08/2011 (quarta-feira)
Manhã
8h 30min às 10h 30min – Reunião com todos os membros efetivos da ALFE (Auditório D. Gilberto)
10h 30min – Café
10h 45min – 12h – Mesa Geral – Plano de ações da ALFE. Discutir a “identidade e diferença” da Filosofia da Educação na América Latina na perspectiva de avaliação do Congresso – Samuel Mendonça (Brasil), Andrés Mejía Delgadillo (Colômbia).
Coordenador: Renato Huarte (Mexico)

Tarde
12h às 14h – Almoço
14h às 15h 30min – Mesa temática – “Filosofia da Educação como disciplina” Andrés Mejía Delgadillo (Colômbia), Marisa Meza (Chile), Andrea Díaz Genis (Uruguai) - (Auditório D. Gilberto)
Coordenador: Martín López Calva (México)
15h 30min – Café
15h 45min às 18h – Conferência de Encerramento
“Filosofia da Educação na América Latina: identidade e diferença”
Palestrante: Silvio Gallo (Brasil)
Coordenador: Andrés Mejiá (INPE, ALFE – Colômbia)

Campinas, 03 de janeiro de 2011.
Atenciosamente,

Fonte:Alfe

Robôs substituem professores

2011-01-03T10:03:00.000-02:00

Uma cidade da Coreia do Sul está testando o uso de robôs em salas de aula. O projeto piloto levou 29 robôs que medem 1 metro de altura para ensinar inglês a jovens. Os robôs são controlados remotamente por professores que ficam nas Filipinas.

Como os robôs dispõem de uma TV que exibe o rosto de uma mulher, câmeras detectam as expressões faciais dos professores e as refletem nesse rosto. Além disso, os professores conseguem ver e ouvir os estudantes por meio de um sistema remoto.

Além da leitura de livros, os robôs usam um software pré-programado para cantar músicas e jogar games com os alunos. Segundo uma porta-voz da Secretaria de Educação da cidade, os robôs ainda estão sendo testados, mas o governo estuda contratá-los por um período maior.

“Ter os robôs em sala de aula deixa os alunos mais participativos, especialmente os tímidos que têm medo de falar”, explicou a porta-voz. Ela também afirmou que a ideia não é substituir os professores humanos, e, sim, atualizar o sistema de ensino e dar aos alunos formas mais interessantes de aprendizado.

Colaborador: Rodney Eloy

Fonte:G1

Morre o craidor do Programa de Filosofia para Crianças

2010-12-29T10:27:00.000-02:00

Pelo menos uma criança chora nesse momento!

Professor Ms. Marney Cruz (Humanas - UFC)

Pelo menos uma criança chora nesse momento! É o sentimento da criança adormecida dentro de mim quando soube da morte do professor Lipman que tantas vezes utilizei de seus livros para ministrar aulas para crianças, adolescentes e professores que árdua mas prazerozamente ensinam crianças pelo Brasil.

Dr. Matthew Lipman, criador do movimento de Filosofia para Crianças e professor emérito da Montclair State University,faleceu dia 26 de dezembro de 2010 em sua residência West Orange, Nova Jersey Estados Unidos - EUA. Lipman nasceu 24 de agosto de 1923 em Vineland, NovaJersey. Serviu na infantaria dos EUA de 1943-1946 na França e na Alemanha, e foi premiado com duas estrelas de bronze durante a Segunda Guerra Mundial. Suas experiências ajudando a libertar os campos de concentração na Alemanha é narrado em sua autobiografia, A Life Teaching Thinking.

O professor Lipman estudou em Stanford, Columbia, Sorbonne, em Paris e na Universidade de Áustria, obteve seu Ph.D. em Filosofia pela Universidade de Columbia em 1954. Sua tese, depois publicada como What Happens in Art (1967) foi sobre da obra de John Dewey, com quem teve contato, e que elogiou seu trabalho. Lipman se tornou professor de Filosofia na Universidade de Columbia e presidente do Departamento Geral de Educação na Universidade de Columbia em 1950 e 1960, período durante o qual ele também ensinou no Sarah Lawrence College e da City College de Nova York.

Deixou vasta obra sobre Ensino de Filosofia para crianças e é estudado hoje nos principais cursos de graduação, mestrado e doutorado em Filosofia pelo Brasil, dentre seus livros encontramos alguns traduzidos no Brasil: A Filosofia vai à Escola, A Comunidade de investigação e o raciocínio crítico, A Filosofia na sala de aula, Issao e Guga, Luisa Filosofia para crianças, Natasha – diálogos vygotskianos, O pensar na educação e Pimpa.

Em nota assina pelo professor da Walter Kohan (UERJ) descreve o sentimento de perda do estimado professor.

“Colegas,
Uma criança chora.
Ontem morreu Matthew Lipman, criador do programa de filosofia para crianças, nos Estados Unidos.
Sua obra excede e muito seu programa.
Como professor e filósofo, foi generoso, comprometido e aberto.
Em 2008 publicou uma autobiografia, A Life Teaching Thinking, ainda sem tradução.
Outra criança ri.
Está lendo Pimpa.”
Walter Kohan

Fonte: http://filosofiaensina.blogspot.com/

O sequestro das Luzes do Natal e a escuridão

2010-12-26T10:18:00.001-02:00

Por Jung Mo Sung*

As propagandas de alguns dos maiores bancos privados do Brasil para esta época de Natal nos ensinam que devemos lutar contra o consumismo desenfreado, usar dinheiro com consciência, saber que o dinheiro é um instrumento, buscar a verdadeira felicidade, etc. É o espírito de Natal invadindo espaços que normalmente são dominados por ganância de mais dinheiro, ostentação e eficiência econômica acima de tudo.
Essas propagandas me fazem pensar: será que na época de Natal ocorre uma "conversão radical" entre os grandes capitalistas e executivos e eles percebem que a vida é mais do que a busca ilimitada de riqueza e a sua ostentação? Uma conversão que, mesmo sendo por muito pouco tempo, mostraria o "poder" do espírito do Natal? Gostaria de acreditar, mas a vida real me lembra que não devemos confundir retóricas de propaganda com as reais intenções dos capitalistas e a lógica econômica capitalista.

É claro que deve haver algum grande empresário ou executivo desejando que a vida realmente seja assim, com o uso consciente do dinheiro, consumo sustentável, justiça social acima da acumulação da riqueza nas mãos de poucos, etc. Mas, ele também vai tomar consciência de que uma coisa é propaganda do final de ano e a outra é a "vida dura e crua" dos negócios.

A apropriação ou o seqüestro do "espírito de Natal" pelas propagandas das grandes empresas nos lembram que não basta líderes de igrejas ou teólogos/as propagarem discursos enaltecendo o espírito do Natal, pregando que todos nós deveríamos viver de acordo com os valores natalino. Esses discursos, por mais bonitos e tocantes que possam ser, não fazem mais diferença no e para o mundo. Tudo ficou pasteurizado! E quando o anúncio da Boa Nova não faz mais diferença, não provoca mudança e não produz uma novidade, não é mais Evangelho.

Este é um dos grandes desafios do cristianismo em uma sociedade injusta que se legitima e funciona em nome dos valores ocidentais e cristãos. Esta identificação é tão profunda que a Igreja Católica, ou pelo menos a sua hierarquia que pensa que fala em nome de toda a Igreja Católica, luta para que os prédios das instituições públicas, as que representam o Estado e a sociedade, mantenham dentro delas o crucifixo. Isto para lembrar a todos/as que vivemos em uma sociedade "fundada" no cristianismo.

Os presépios luxuosos espalhados pelos pontos centrais das cidades e em espaços comerciais de grande circulação também são expressões dessa perda da diferença. Mais do que a perda da diferença entre o anúncio da boa-nova aos pobres e o anúncio dos grandes feitos poderosos do Império, ocorreu entre nós uma profunda inversão. Esses presépios luxuosos, que vemos mesmo dentro das igrejas, pretendem representar um fato dramático, oposto: o nascimento de um menino pobre, de uma família pobre, em um estábulo no meio dos animais.

Palavras românticas, embrulhadas em palavras espiritualizantes e religiosas, que tocam nossos corações são apropriadas para este tempo de Natal. Por isso elas fazem muito sucesso. Mas, quando até os grandes bancos, que estão na ponta do capitalismo global, as utilizam, é tempo de procurarmos novas palavras e imagens! Se não, a luz que nasce da manjedoura se misturará com as luzes potentes das grandes árvores de Natal ou decorações dos bancos e perderá a sua diferença, o seu brilho especial.

Cristianismo só manterá a sua relevância no mundo de hoje se for capaz de manter a sua diferença! Não uma diferença que o faça se sentir especial, superior aos demais, mas sim uma diferença que sempre nos mostre que as luzes do Império são como holofotes que iluminam os grandes monumentos e os grandes "sucessos" (financeiros, políticos, religiosos...) e tiram do foco, da nossa vista, os sofrimentos das pessoas marginalizadas que estão abandonadas na escuridão.

Quem só olha para o que o holofote foca, ou busca ser iluminado pelo holofote - a grande tentação, da grandeza, do sucesso e da fama -, fica cego para tudo o que está em sua volta. A nossa diferença deve se manifestar como a pálida luz que vem de uma "manjedoura em Belém" e ilumina a vida das pessoas que vivem e lutam contra a luz que gera a escuridão.

Autor, juntamente com Hugo Assmann, de "Deus em nós: o reinado que acontece no amor solidário aos pobres".

*Coord. Pós-Graduação em Ciências da Religião, Universidade Metodista de São Paulo

Natal: ver com os olhos do coração

2010-12-26T10:11:00.003-02:00

Por Leonardo Boff

Somos obrigados a viver num mundo onde a mercadoria é o objeto mais explícito do desejo de crianças e de adultos. A mercadoria tem que ter brilho e magia, senão ninguém a compra. Ela fala mais para os olhos cobiçosos do que para o coração amoroso. É dentro desta dinâmica que se inscreve a figura do Papai Noel. Ele é a elaboração comercial de São Nicolau -Santa Claus- cuja festa se celebra no dia 6 de dezembro. Era bispo, nascido no ano 281 na atual Turquia. Herdou da família importante fortuna. Na época de Natal saia vestido de bispo, todo vermelho, usava um bastão e um saco com os presentes para as crianças. Entregava-os com um bilhetinho dizendo que vinham do Menino Jesus.

Santa Claus deu origem ao atual Papai Noel, criação de um cartunista norte-americano Thomas Nast em 1886, posteriormente divulgado pela Coca-Cola já que nesta época de frio caía muito seu consumo. A imagem do bom velhinho com roupa vermelha e saco nas costas, bonachão, dando bons conselhos às crianças e entregando-lhes presentes é a figura predominante nas ruas e nas lojas em tempo de Natal. Sua pátria de nascimento teria sido a Lapônia na Finlândia, onde há muita neve, elfos, duendes e gnomos e onde as pessoa se movimentam em trenós puxados por renas.

Papai Noel existe? Esta foi a pergunta que Virgínia, menina de 8 anos, fez a seu pai. Este lhe respondeu: "Escreva ao editor do jornal local! Se ele disser que existe, então ele existe de fato". Foi o que ela fez. Recebeu esta breve e bela resposta:

Sim, Virgínia, Papai Noel existe. Isto é tão certo quanto a existência do amor, da generosidade e da devoção. E você sabe que tudo isto existe de verdade, trazendo mais beleza e alegria à nossa vida. Como seria triste o mundo se não houvesse o Papai Noel! Seria tão triste quanto não existir Virgínias como você. Não haveria fé das crianças, nem a poesia e a fantasia que tornam nossa existência leve e bonita. Mas para isso temos que aprender a ver com os olhos do coração e do amor. Então percebemos que não há nenhum sinal de que o Papai Noel não exista. Se existe o Papai Noel? Graças a Deus ele vive e viverá sempre que houver crianças grandes e pequenas que aprenderam a ver com os olhos do coração.

É o que mais nos falta hoje: a capacidade de resgatar a imaginação criadora para projetar melhores mundos e ver com o coração. Se isso existisse, não haveria tanta violência, nem crianças abandonas nem o sofrimento da Mãe Terra devastada.

Para os cristãos vale a figura do menino Jesus que tirita sobre as palhinhas sendo aquecido pelo bafo do boi e do jumento. Disseram-me que ele misteriosamente através de um dos anjos que cantaram nos campos de Belém enviou a todas as crianças do mundo uma cartãozinho de Natal no qual dizia:

Queridos irmãozinhos e irmãzinhas:

Se vocês olhando o presépio e me virem aí, sabendo pelo coração que sou o Deus-criança que não veio para julgar, mas para estar, alegre, com todos vocês,

Se vocês conseguirem ver nos outros meninos e meninas, especialmente no mais pobrezinhos, a minha presença neles,

Se vocês conseguirem fazer renascer a criança escondida no seus pais e nos adultos para que surja nelas o amor a ternura,

Se vocês ao olharem para o presépio perceberem que estou quase nuzinho e lembrarem de tantas crianças igualmente pobres e mal vestidas e sofrerem no fundo do coração por esta situação desumana e desejarem que ela mude de fato,

Se vocês ao verem a vaca, o boi, as ovelhas, os cabritos, os cães, os camelos e o elefante pensarem que o universo inteiro recebe meu amor e minha luz e que todos, estrelas, pedras, árvores, animais e humanos formamos a grande Casa de Deus,

Se vocês olharem para o alto e virem a estrela com sua cauda e recordarem que sempre há uma estrela sobre vocês, acompanho-os, iluminando-os, mostrando-lhes os melhores caminhos,

Então saibam que eu estou chegando de novo e renovando o Natal. Estarei sempre perto de vocês, caminhando com vocês, chorando com vocês e brincando com vocês até aquele dia que só Deus sabe quando estaremos todos juntos na Casa de nosso Pai e de nossa Mãe de bondade para vivermos bem felizes para sempre.

Belém, 25 de dezembro do ano 1.

Assinado: Menino Jesus

Autor de Sol da Esperança: Natal, histórias,poesias, símbolos, Mar de Ideias, RJ 2007.

* Teólogo, filósofo e escritor

Pós em filosofia antiga no Centro Universitário Assunção - UNIFAI

2010-12-13T21:17:00.002-02:00